此中修學之重要分叁，論雲：一、若隨順戒，二、行不放逸，叁、以戒爲門、爲足、爲因，則于世出世間一切善法能生，乃至涅槃功德具足成就。
“此中修學之重要分叁”，這個修的、學的重要性分叁點。“論雲：一、若隨順戒，二、行不放逸，叁、以戒爲門”，這個叁點，就是這個叁點是修學的重點。
就是修學方面，第一個“隨順戒”，要順了戒，不要跟戒反起做，對戒要完全依戒，或者是順了戒的，可以做，跟戒不順的，就不能做。不要放逸，修戒的人不能放逸，一放逸就會犯錯誤。“以戒爲門”，一切，我們走路，假使我們出去總要經過門的，那麼我們做什麼事情，都要以戒的這個標准來衡量。
“以戒爲門、爲足、爲因，則于世出世間一切善法能生”，“以戒爲門、爲足”，走路是靠足的，一切事情它是有因緣的，我們現在以戒做一個門，必定要從戒這個地方走；“以戒爲足”，我們走路靠腳，我們行動一定要靠戒；“爲因”，一切起因，都是從戒下手的。“則于世出世間一切善法能生”，如果這樣子的做的話，那麼對世出世善都能生出來，如果不依此做，世間的善法也不行，出世的善法更不成了。“乃至涅槃功德具足成就”，如果能夠依這個戒好好做的話，不但世間出世間善法能生起來，乃至最高的涅槃也能夠具足成就，涅槃功德——常樂我淨，都能成就。
下面還要仔細講，海公上師很悲心，這個解釋還相當仔細的。
那麼什麼叫“隨順戒”？好了，時間到了。這個明天講。
第二講
昨天我們講了個總綱，就是主要是要得禅定呢一定要因緣具足，不具足因緣的話，就不能得到。那麼什麼因緣呢？又分正行、助行，助行有十叁條，正行有斷的、有修的。這是一個整個的《禅定品》的總綱。
那麼這裏就是說，“諸法從緣起”，一切法都是從因緣和合而生的，這是佛教的根本的原則，就是緣起論。佛教不管你是哪一個宗，哪一個派，都是講緣起的，但是這個緣起，又有徹底的，也有不頂究竟的，那麼就分了很多的宗派。但是總的來說，佛教決定是講緣起的。那麼這裏邊就是說，假使我們說修禅定，也是要因緣具足。那麼“無因缺緣”，他說假使緣缺一個，就像一個機器裏邊少一個齒輪，那麼整個的機器就帶不動；假使缺因就像這個發動機沒有，那麼你這個機器再好也是開不動的。所以說因跟緣裏邊都不能少一點點，一少的話，都是不能得到這個禅定。
再一個就是在這個正行裏邊一個是斷五蓋，跟那個欲惡不善法，一個是修初禅的這個有覺有觀，離生喜樂。這兩個東西等于天平秤的兩頭，你要有了這個修沒有斷的話，那就是說房間裏邊堆滿了髒東西，你新的東西要拿進來是拿不進的。那麼必定要把那些爛東西舍掉。所以說五蓋，那些欲界的不善的法，這一些把你身心充滿了，你再怎麼修有覺有觀，你這個離生喜樂是生不起來，這個初禅也生不起的。所以說必定要把那些不好的東西要除掉，那麼才能夠把那個修的東西起作用。外道就是修，拼命要修，他的修也修神通，修什麼什麼，這一類了，但是他那些煩惱、蓋那些東西他又不想去掉，那麼他們是得到什麼呢？得到的東西就不可靠，要就是鬼神加持，要就是生了毛病了。這個，我們佛教是說兩邊都要顧到，一個是舍，一個取，把不好的舍掉，好的取來，這樣子才圓滿地得到禅定。
那麼下邊我們說就是十叁個助緣，總的來說都是戒，那麼分開說也可以分了定、慧，這些我們都講過了。今天我們還繼續下去，把昨天的“愛護別解脫戒”(2B)這是第一項，十叁個助緣裏邊第一項，愛護別解脫戒。那麼昨天我們講了一點了，今天我們把這一段再看一下。愛護別解脫戒。
“雲何愛護別解脫戒？”，這就是先提個問。“若隨順戒”，就是順了戒做，不跟戒反起來做的，反正我們說受了戒後，戒要我們怎麼做，就順著它做。“不行放逸”，而不要放逸，就是說時刻要提高警惕。“以戒爲門”，門是一個方便，我們進出都是靠門，沒有這個門就進不來，也出不去，戒是一個門；“爲足”，我們的腳，走到涅槃之路，就是靠戒這個足；“爲因”，我們要得四禅，以後開無漏的慧，都要以戒爲因。“能生善法”，你依戒的話，一切世出世善都能成就，“具足成就”。“以此戒故，名爲持戒。”因爲依這個戒的話，我們叫持戒了，就是所持的就是這個戒。那麼以怎樣子持呢？“以此順”，順這個戒，“不放逸”這個叫持戒。“護持威儀行”，還要護持威儀，就是細的那些軌則，還要護持，這個叫愛護別解脫戒。那麼下面看海公上師的注解。
“雲何愛護別解脫戒？”呢？什麼叫“愛護”？“于出離、清淨涅槃之道，心常歡喜，發意趣求。”我們說凡是做一個事情，決定他要有一個意樂心，他對這個事情有歡喜心，他就去做，如果沒有歡喜心，他就不想做，即使勉強地做，也是死啾啾的，沒有一個生氣的這樣子來混。所以說我們修行也是不能勉強的，你決定對修行得有個意樂心，這是最重要的東西，這是一個修行的因素。如果你這個因素沒有的話，那即使在僧團裏住也好，在裏哪，這個禅堂裏住也好，念佛堂住也好，他都是一個就跟屍體一樣的，他沒有這個活生生的，這個朝氣蓬勃的現象是沒有的。那麼我們這個寺院也一樣的，你如果說對本法法流的法是有意樂心的，念誦的時候很高興，也是很有精神地在念經，否則的話，道念不念，甚至于打瞌睡，這個就是對法沒有意樂心了。那沒有意樂心的話，是不是我們就隨他去呢？這很危險了，對法沒有意樂心，導致的後果就是退，就是對這個法要退的。
那麼我們說這個法門它固然是各式不同，但是總的目的是一樣的，要求涅槃，要求解脫，要求度一切衆生成佛，這個是總的目的。如果這個總的目的沒有的話，你對任何法門都不會感興趣，沒有興趣的話，你對法就是感到很勉強，就是道理想想是該修的，但是修的勁道是拿不出來的，那就是說這樣子在裏邊混，只有這樣子了。這個就是自己也是在戒律上不清淨的話，那就是施主的飯消不掉了，受不了，那就是施墮，將來還是要墮惡道去受報，這就很危險了。那麼所以說真正的修行這個歡喜心決定要把它給培養出來。
歡喜心從何而來？從信而來，你信心沒有的話，你怎麼能生歡喜心呢？對這個事情，假使做生意也好，他有這信心，能賺錢，決定這個事情做得開，這個事業打得開的，他就拼命幹；如果他認爲這個事情根本幹不出名堂的，錢也賺不到的，他就不想幹的。所以說我們修行一樣的，沒有信心的話歡喜心絕對生不起來。
那麼信心從何而來呢？要修的，不能說憑自己的過去一點點般若的信根，這個也談不上信根，般若的一些信心的種子，他以這個爲本錢，就是來吃老本，這個是吃到後來就沒有了。這個信心你既然過去有信心，信了佛了，學了法了，那信心趕快培養起來，新的信心要培養起來的。那怎麼培養呢？我們一開始授皈依就叫你們培養信心，這個是四皈依，再進一步就是叁皈依觀。那麼再一個理論上的幫助，就是看一些叁寶的功德的經，一些這個《賢愚因緣經》、《法句經》、《百喻經》等等都是贊揚叁寶、明白因果的經典，這些都要多看，因果就是法寶。叁寶的功德多看，再加上修持，再加上佛的加持，這個信心具足，信心洋溢地生出來了，你這個修行的勁道也足了，精進也生起來了。否則的話就是按了牛頭吃草一樣的，它不想吃，就是按了它頭在地下它也吃不了幾口，這樣子修行成問題了。
所以說我們這個“愛護別解脫戒”，決定是從清淨的出離心，對涅槃的歡喜心生起來的，這才能對別解脫戒生愛護心，否則的話你再怎麼說別解脫戒尊貴，他就是起不了這個愛護心。所以說“于出離、清淨涅槃之道”，這個，要起歡喜心，你有這個歡喜心才能愛護別解脫戒。因爲我們要達到這個出離，要達到清淨的涅槃，就是靠戒。那麼戒就是最尊貴的寶貝，要達到我們的目的地，就是靠戒這個最希奇的寶貝，那決定是愛護。如果你沒有這個出離心，那也會不尊重這個寶了。
我們世間上有些人好古董的，他對他的古董非常寶貝，甚至于它比命還要厲害，一個古董絕對不能給它損壞，你把它損壞了之後，他就跟你拼命，這個是他對這個古董起愛護心。那麼我們要把轉過來，對于世間的愛護心，這個是無常的，要敗壞的，終究是苦的，不要它。那麼我們就是要把這個心轉到這個出離的別解脫戒上來。而世間染汙的愛護心那就很多了，有的人爲了妻子兒女就犧牲生命的來愛護他的家庭，那麼也有爲他的什麼情婦，拼命地跟人家搏鬥。以前古代的歐洲就很多，叁角戀愛，他兩個人就搏鬥，就決鬥了，哪一個死掉麼哪個就敗掉了。這樣子爲了愛護一個女人，就這樣子去把命都舍掉，這個我們看很愚癡。
我們應當把這個愛護的心放到這個出離的別解脫戒上邊來，這個才真正值得，可以得到好的安樂的果，可以得到了，否則的話從苦生苦，不斷地受苦。要“視戒行律法，猶如至寶奇珍”，最寶貝的古董，把它這個這麼看。要“守護存念”，把它愛護，守護它，經常挂在心上，時刻不忘，這個叫愛護。那麼我們自己要檢查了，自己對別解脫戒有沒有達到這個愛護的要求呢？如果沒有的話，你說我要得定，腿子盤起來，眼睛閉起來，你再怎麼做，根本你條件沒有，因緣不夠，那是定不了的。所以說我們要看自己要得定的話，第一條助緣看自己是不是能做到，第一個，愛護別解脫戒的心有沒有？這個很成問題，我們經常受戒的人很多，愛護的人多不多？不敢說了。
什麼叫“別解脫戒”？“梵雲波羅提木叉戒”。這個也叫“保解脫”，決定解脫就是，“保”就是決定。“余則…
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