..續本文上一頁七衆”，它有幾個解釋。
《講義》注解：波羅提木叉者，戒也。
別別解脫戒──七衆各各相續不同，緣位有異，作能各別不同之解脫方法也。
具足解脫戒──初趣入解脫住位者，依于決定出離心，發起求受具足戒，各各真實完全解脫之道，成就佛及諸大無學等各各正直之行爲故。
分別解釋有叁：
方便解脫──穩實究竟解脫之善巧故。
易易解脫──不迂回曲折故，不東西錯亂故，不前後顛倒故，直行通達、趣大道故。
決定解脫──法數具足，法行實踐，法系貫聯，配組嚴密，即是淨法緣起因果，如如理事偕行，是故解脫決定。古雲“保解脫。”
我們昨天不是抄了一個注解了，那麼我們把昨天的注解念一道，跟這個對照一下。它這個波羅提木叉是戒，這是印度話，翻了華語就是戒，總的說翻過來叫戒。那麼解釋呢，它有幾個解釋呢？有叁個解釋。一個是“別別解脫戒”，七衆弟子他們各各自己的身份不同，“相續不同”就是各人的身體不同，“緣位有異”，他們是因緣，他們的位子，就是他是比丘，他是沙彌，他是優婆塞，各種各樣的位子不一樣，“作能各別不同之解脫”，那麼比丘有比丘的解脫，沙彌有沙彌的解脫，優婆塞、優婆夷有他的解脫，那麼各人各種不同的解脫。那麼這裏昨天我們也講了，每一條戒也是各種不同的解脫，不殺戒就是解脫這個瞋心，殺的這個瞋、貪、癡的煩惱，也是解脫那個殺的業，也解脫殺的果(果報)，那個苦報，也可以解脫，這是七衆別別解脫的意思。
“具足解脫”，真正的解脫要具足地說的話，那是說要爲“初趣入解脫住位者”，就是我們開始進入解脫的，“依于決定出離心，發起求受具足戒”，真正要求出離，要具足戒。那麼我們這個就産生個問題了，有的人他是居士，或者是他一定的因緣，不能受持具足戒的。那麼有的人也就垂頭喪氣，“哎啊，我們做不到比丘了，我們就受不到這個，也與定呢就是無緣了”，這個也不是。你心要想著出家，以出家的具足戒的條件要求自己，把心出家了之後，同樣可以做到。初地菩薩“心常欲出家”，固然心常欲出家，出家的有，但是也有沒有出家的，那麼他登初地也尚且如此。那麼我們凡夫當然也做不到每個人都出家了，如果每個人都出家的話，哪個來供養呢？這個就沒有人供養了，就要餓死了，那個就不行，還是要四衆弟子配合。所以說你真正心裏邊以自己比丘的要求自己，同樣可以達到這個。“各各真實完全解脫之道，成就佛及諸大無學等各各正直之行爲故。”要達到這個目的，那最好的要求就是受具足戒，這是從別解脫戒的具足圓滿的說是具足的解脫戒——比丘戒或者比丘尼戒。
那麼第叁種呢“方便解脫”，這個第叁種分別地解釋波羅提木叉、解脫有叁種意思。一個是“方便解脫”(這個“隱”呢過去讀“穩”，是通的這個字，“禾”字旁了，就是這個“木”字旁一撇了，這個“穩”)，“穩實究竟解脫之善巧”，我們要紮紮穩穩地、實實在在地究竟得到解脫的方便善巧，這就是別解脫戒的一個意思。
一個“易易解脫”，解脫呢，你要走上解脫，要達到捷徑，就是說快的、容易的道路，幷沒有其他的，就是受這個別解脫戒。“不迂回曲折故”，受了別解脫戒來求解脫，不會遭彎路；“不東西錯亂”，不會走反路；“不前後顛倒”，不顛倒；“直行通達、趣大道故”，依別解脫上去，直接通達這個大路，一直到涅槃的大路；不會迂曲，不是轉轉彎彎的，也不是錯亂的，方向搞錯了，也不會次第顛倒，那就都是要阻礙我們直截了當地通達涅槃的一些阻礙，這都不會有。
那麼最後是“決定解脫”，“法數具足，法行實踐，法系貫聯，配組嚴密”。“法數具足”，它的數字，它這個配合的數，就是指別解脫戒，比丘戒了，它具足的，它實行的實踐裏邊，它的聯系貫穿的，就是有體系的，組織又是嚴密的，等于一個精密的機器，不是簡單的。“即是淨法緣起因果”，這個別解脫戒的是淨法緣起的因果，依這個做就是淨法的緣起。“如如理事偕行”，他理事和合，解脫是決定的，決定會解脫的。在古代呢，過去的翻譯叫“保解脫”，就是我們書上是“保解脫”。那麼這個別解脫的意思有那麼多，大概我們知道一下。
“梵雲波羅提木叉戒，亦雲保解脫”，這裏采取幾個意思，決定解脫的意思；那麼其他還有七衆別解脫戒，“惑業苦別別解脫”，每一條戒又是解它的煩惱、它的業、它的苦的解脫，都是一個一個的解脫；“亦稱最初解脫”，要求解脫的話，最開始的就是受戒，最圓滿的就是佛的無住大涅槃；“亦稱方便解脫”，我們這裏講過了，它有方便，穩速地能夠達到解脫的最善巧方便。
“總以波羅提木叉，及律四阿含爲正解。”那麼律四阿含我們已講過很多次了，希望大家記住。經有四阿含：《長阿含》、 《雜阿含》、《增一阿含》，還有《中阿含》。那麼律裏邊也有四個阿含。
《辨識阿含》，這是講二百五十條條相的，能夠在這個環境出現的時候，就能辨別認識到這個會不會犯戒，就是在犯戒之前能夠認識環境，這個環境來了，該怎麼對付，不要犯戒了，所以說《辨識阿含》。二百五十條戒不是死板板地把它硬記記住了，也要學會應用，會應用就是說犯戒的境還沒有來之前，或者是正這個苗頭生起的時候，就要自己能夠觀察，這樣子做會犯戒的，要避免，如何避免可以保持戒不犯的，這個叫《辨識阿含》。
那麼第二個是《根本阿含》，《根本阿含》就是說我們攝持僧團的二十犍度。昨天有人問起，什麼“十七事”，“十七事”是這個有部就是他們裏邊《律藏》裏邊，就是我們《四分律》是二十個犍度，他們分了十七個，叫十七個事。我們這個《四分律》是二十犍度，就是攝持僧團的一些方法，誦戒、布薩、安居、自恣、藥施，還有這個各式各樣的，二十個犍度。那麼這是攝持僧團要用的方法。
後邊呢，《雜細阿含》(雜就是複雜的雜，細麼仔細的細)，《雜細阿含》是專門研究戒的理論方面的一些學問，這是《雜細阿含》。我們行持，前面兩個重在行持，它的理論在《雜細阿含》裏邊研究。那就是說我們研究戒律是有次第的，不是一開始就鑽了這個《雜細阿含》去。我們漢地的研究的方式，所以說裏邊很多有行不通，甚至于中間退，都是一開始研究《雜細》。一開始就研究《雜細》的話，因爲《雜細》是比較複雜的一個理論性的東西，那你一開始研究呢，感到到處的是矛盾很多，就是搞了半天最後是戒律是現在行不通的東西了，就是放下了，不管了。
那麼我們說弘一大師他也是研究了很多，但是他我們就看攝持道場，沒有，弟子也沒有，那就是說行動方面沒有表現，只有是在理論方面他做了一些注解。所以說他也就是我們漢地式的學戒，結果就是說效果不是很現實的，他就是理一點，留下一些書給人家看看就完了，但是他本身幷沒有攝持僧團，也沒有培養出很多的僧材出來。所以說就是忽略了前面的《辨識阿含》跟《根本阿含》，一開始就從《雜細》下手呢，就是事相方面就會有一定的欠缺。
那麼《正宗阿含》，那就包含得很廣了，一切就是導向菩提涅槃的，戒律是基礎，從這個它的方向指向涅槃的，那各式各樣的說法、那些修法呢，都屬于《正宗阿含》的這個範圍。那麼最簡單扼要的，也是我們海公上師經常提起的，在以前也經常講的，就是《四分律藏》最後的一個《大小持戒犍度》，這一個裏邊又講戒又講定，那麼這個是海公上師過去經常弘揚的東西，在我們這一本書他也提起幾次，這個，參考書裏邊也有把這個放在裏邊，如果大家有《四分律藏》的，最後一個《大小持戒犍度》可以看一看，這是屬于《正宗阿含》的最扼要的一個標本。那麼這就是律的四阿含。波羅提木叉以這個律的四阿含，戒就是說以這四個東西爲正確的注解。那就是戒不但是二百五十條，要包含這四個阿含都在裏頭。
Ｃ１ 隨順戒
“此中修學之重要分叁”，那麼我們行動方面、修學的這個重點有多少呢？叁個，“論雲：若隨順戒，行不放逸，以戒爲門、爲足、爲因”。那麼我們是愛護別解脫戒的重點的行持方面說有叁個重點。一個是“隨順戒”，一切順了戒做，絕對不要跟戒反起做，不要依“我”的方便，要依戒的方便，即使感到好象不太習慣，也是要勉強，把我執放下，依戒做，這個是很重要。那就是說依“我”還是依佛的關鍵就在這裏，依戒做的話就是依佛的意志辦事情；依“我”的方便來做，依我執來做，一個是佛，一個是魔，這個佛魔之分，就在看你依戒、順了戒還是順了自己的意思，這個是一個關鍵性的問題，要隨順戒。隨順戒之後還有一個“不放逸”，雖然你表面是隨順了，但是你很懶惰，沒有很好地去做，或者松松垮垮的，或者甚至于不做，那個也不對，所以說隨順之後要加一個精進，“不放逸”。那麼下邊具體地說“以戒爲門，爲足、爲因”，這樣子做的話則一切世出世間的善法都能生起來，世間的善，固然能，我們也靠這個戒而生，而出世間的善，乃至菩提涅槃，也能從這個戒生，“乃至涅槃功德具足成就”，所以說這個世出世善，包括最高的涅槃功德也在裏邊。那就是說我們的戒是順了世出世間的善法的。如果你說持戒，跟世間的善法反起來了，以爲我們世間跟出世間兩個是對立的，就是我們要搞出世的就跟世間不一樣。這有的人就是說他要出家了，他就跟父母大吵大鬧，這個樣子是不是隨順戒呢？就不是了。我們說你要世出世善，你世間的善也要顧到了。
如果我們仔細想一想的話，是一個極大的矛盾，我們說出家受戒要幹什麼？就是要報父母恩，我們最近誦《孟蘭盆經》不是要報父母恩了？但是你說自己…
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