此中修学之重要分三，论云：一、若随顺戒，二、行不放逸，三、以戒为门、为足、为因，则于世出世间一切善法能生，乃至涅槃功德具足成就。
“此中修学之重要分三”，这个修的、学的重要性分三点。“论云：一、若随顺戒，二、行不放逸，三、以戒为门”，这个三点，就是这个三点是修学的重点。
就是修学方面，第一个“随顺戒”，要顺了戒，不要跟戒反起做，对戒要完全依戒，或者是顺了戒的，可以做，跟戒不顺的，就不能做。不要放逸，修戒的人不能放逸，一放逸就会犯错误。“以戒为门”，一切，我们走路，假使我们出去总要经过门的，那么我们做什么事情，都要以戒的这个标准来衡量。
“以戒为门、为足、为因，则于世出世间一切善法能生”，“以戒为门、为足”，走路是靠足的，一切事情它是有因缘的，我们现在以戒做一个门，必定要从戒这个地方走；“以戒为足”，我们走路靠脚，我们行动一定要靠戒；“为因”，一切起因，都是从戒下手的。“则于世出世间一切善法能生”，如果这样子的做的话，那么对世出世善都能生出来，如果不依此做，世间的善法也不行，出世的善法更不成了。“乃至涅槃功德具足成就”，如果能够依这个戒好好做的话，不但世间出世间善法能生起来，乃至最高的涅槃也能够具足成就，涅槃功德——常乐我净，都能成就。
下面还要仔细讲，海公上师很悲心，这个解释还相当仔细的。
那么什么叫“随顺戒”？好了，时间到了。这个明天讲。
第二讲
昨天我们讲了个总纲，就是主要是要得禅定呢一定要因缘具足，不具足因缘的话，就不能得到。那么什么因缘呢？又分正行、助行，助行有十三条，正行有断的、有修的。这是一个整个的《禅定品》的总纲。
那么这里就是说，“诸法从缘起”，一切法都是从因缘和合而生的，这是佛教的根本的原则，就是缘起论。佛教不管你是哪一个宗，哪一个派，都是讲缘起的，但是这个缘起，又有彻底的，也有不顶究竟的，那么就分了很多的宗派。但是总的来说，佛教决定是讲缘起的。那么这里边就是说，假使我们说修禅定，也是要因缘具足。那么“无因缺缘”，他说假使缘缺一个，就像一个机器里边少一个齿轮，那么整个的机器就带不动；假使缺因就像这个发动机没有，那么你这个机器再好也是开不动的。所以说因跟缘里边都不能少一点点，一少的话，都是不能得到这个禅定。
再一个就是在这个正行里边一个是断五盖，跟那个欲恶不善法，一个是修初禅的这个有觉有观，离生喜乐。这两个东西等于天平秤的两头，你要有了这个修没有断的话，那就是说房间里边堆满了脏东西，你新的东西要拿进来是拿不进的。那么必定要把那些烂东西舍掉。所以说五盖，那些欲界的不善的法，这一些把你身心充满了，你再怎么修有觉有观，你这个离生喜乐是生不起来，这个初禅也生不起的。所以说必定要把那些不好的东西要除掉，那么才能够把那个修的东西起作用。外道就是修，拼命要修，他的修也修神通，修什么什么，这一类了，但是他那些烦恼、盖那些东西他又不想去掉，那么他们是得到什么呢？得到的东西就不可靠，要就是鬼神加持，要就是生了毛病了。这个，我们佛教是说两边都要顾到，一个是舍，一个取，把不好的舍掉，好的取来，这样子才圆满地得到禅定。
那么下边我们说就是十三个助缘，总的来说都是戒，那么分开说也可以分了定、慧，这些我们都讲过了。今天我们还继续下去，把昨天的“爱护别解脱戒”(2B)这是第一项，十三个助缘里边第一项，爱护别解脱戒。那么昨天我们讲了一点了，今天我们把这一段再看一下。爱护别解脱戒。
“云何爱护别解脱戒？”，这就是先提个问。“若随顺戒”，就是顺了戒做，不跟戒反起来做的，反正我们说受了戒后，戒要我们怎么做，就顺着它做。“不行放逸”，而不要放逸，就是说时刻要提高警惕。“以戒为门”，门是一个方便，我们进出都是靠门，没有这个门就进不来，也出不去，戒是一个门；“为足”，我们的脚，走到涅槃之路，就是靠戒这个足；“为因”，我们要得四禅，以后开无漏的慧，都要以戒为因。“能生善法”，你依戒的话，一切世出世善都能成就，“具足成就”。“以此戒故，名为持戒。”因为依这个戒的话，我们叫持戒了，就是所持的就是这个戒。那么以怎样子持呢？“以此顺”，顺这个戒，“不放逸”这个叫持戒。“护持威仪行”，还要护持威仪，就是细的那些轨则，还要护持，这个叫爱护别解脱戒。那么下面看海公上师的注解。
“云何爱护别解脱戒？”呢？什么叫“爱护”？“于出离、清净涅槃之道，心常欢喜，发意趣求。”我们说凡是做一个事情，决定他要有一个意乐心，他对这个事情有欢喜心，他就去做，如果没有欢喜心，他就不想做，即使勉强地做，也是死啾啾的，没有一个生气的这样子来混。所以说我们修行也是不能勉强的，你决定对修行得有个意乐心，这是最重要的东西，这是一个修行的因素。如果你这个因素没有的话，那即使在僧团里住也好，在里哪，这个禅堂里住也好，念佛堂住也好，他都是一个就跟尸体一样的，他没有这个活生生的，这个朝气蓬勃的现象是没有的。那么我们这个寺院也一样的，你如果说对本法法流的法是有意乐心的，念诵的时候很高兴，也是很有精神地在念经，否则的话，道念不念，甚至于打瞌睡，这个就是对法没有意乐心了。那没有意乐心的话，是不是我们就随他去呢？这很危险了，对法没有意乐心，导致的后果就是退，就是对这个法要退的。
那么我们说这个法门它固然是各式不同，但是总的目的是一样的，要求涅槃，要求解脱，要求度一切众生成佛，这个是总的目的。如果这个总的目的没有的话，你对任何法门都不会感兴趣，没有兴趣的话，你对法就是感到很勉强，就是道理想想是该修的，但是修的劲道是拿不出来的，那就是说这样子在里边混，只有这样子了。这个就是自己也是在戒律上不清净的话，那就是施主的饭消不掉了，受不了，那就是施堕，将来还是要堕恶道去受报，这就很危险了。那么所以说真正的修行这个欢喜心决定要把它给培养出来。
欢喜心从何而来？从信而来，你信心没有的话，你怎么能生欢喜心呢？对这个事情，假使做生意也好，他有这信心，能赚钱，决定这个事情做得开，这个事业打得开的，他就拼命干；如果他认为这个事情根本干不出名堂的，钱也赚不到的，他就不想干的。所以说我们修行一样的，没有信心的话欢喜心绝对生不起来。
那么信心从何而来呢？要修的，不能说凭自己的过去一点点般若的信根，这个也谈不上信根，般若的一些信心的种子，他以这个为本钱，就是来吃老本，这个是吃到后来就没有了。这个信心你既然过去有信心，信了佛了，学了法了，那信心赶快培养起来，新的信心要培养起来的。那怎么培养呢？我们一开始授皈依就叫你们培养信心，这个是四皈依，再进一步就是三皈依观。那么再一个理论上的帮助，就是看一些三宝的功德的经，一些这个《贤愚因缘经》、《法句经》、《百喻经》等等都是赞扬三宝、明白因果的经典，这些都要多看，因果就是法宝。三宝的功德多看，再加上修持，再加上佛的加持，这个信心具足，信心洋溢地生出来了，你这个修行的劲道也足了，精进也生起来了。否则的话就是按了牛头吃草一样的，它不想吃，就是按了它头在地下它也吃不了几口，这样子修行成问题了。
所以说我们这个“爱护别解脱戒”，决定是从清净的出离心，对涅槃的欢喜心生起来的，这才能对别解脱戒生爱护心，否则的话你再怎么说别解脱戒尊贵，他就是起不了这个爱护心。所以说“于出离、清净涅槃之道”，这个，要起欢喜心，你有这个欢喜心才能爱护别解脱戒。因为我们要达到这个出离，要达到清净的涅槃，就是靠戒。那么戒就是最尊贵的宝贝，要达到我们的目的地，就是靠戒这个最希奇的宝贝，那决定是爱护。如果你没有这个出离心，那也会不尊重这个宝了。
我们世间上有些人好古董的，他对他的古董非常宝贝，甚至于它比命还要厉害，一个古董绝对不能给它损坏，你把它损坏了之后，他就跟你拼命，这个是他对这个古董起爱护心。那么我们要把转过来，对于世间的爱护心，这个是无常的，要败坏的，终究是苦的，不要它。那么我们就是要把这个心转到这个出离的别解脱戒上来。而世间染污的爱护心那就很多了，有的人为了妻子儿女就牺牲生命的来爱护他的家庭，那么也有为他的什么情妇，拼命地跟人家搏斗。以前古代的欧洲就很多，三角恋爱，他两个人就搏斗，就决斗了，哪一个死掉么哪个就败掉了。这样子为了爱护一个女人，就这样子去把命都舍掉，这个我们看很愚痴。
我们应当把这个爱护的心放到这个出离的别解脱戒上边来，这个才真正值得，可以得到好的安乐的果，可以得到了，否则的话从苦生苦，不断地受苦。要“视戒行律法，犹如至宝奇珍”，最宝贝的古董，把它这个这么看。要“守护存念”，把它爱护，守护它，经常挂在心上，时刻不忘，这个叫爱护。那么我们自己要检查了，自己对别解脱戒有没有达到这个爱护的要求呢？如果没有的话，你说我要得定，腿子盘起来，眼睛闭起来，你再怎么做，根本你条件没有，因缘不够，那是定不了的。所以说我们要看自己要得定的话，第一条助缘看自己是不是能做到，第一个，爱护别解脱戒的心有没有？这个很成问题，我们经常受戒的人很多，爱护的人多不多？不敢说了。
什么叫“别解脱戒”？“梵云波罗提木叉戒”。这个也叫“保解脱”，决定解脱就是，“保”就是决定。“余则…
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