..续本文上一页七众”，它有几个解释。
《讲义》注解：波罗提木叉者，戒也。
别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。
具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。
分别解释有三：
方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。
易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。
决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。”
我们昨天不是抄了一个注解了，那么我们把昨天的注解念一道，跟这个对照一下。它这个波罗提木叉是戒，这是印度话，翻了华语就是戒，总的说翻过来叫戒。那么解释呢，它有几个解释呢？有三个解释。一个是“别别解脱戒”，七众弟子他们各各自己的身份不同，“相续不同”就是各人的身体不同，“缘位有异”，他们是因缘，他们的位子，就是他是比丘，他是沙弥，他是优婆塞，各种各样的位子不一样，“作能各别不同之解脱”，那么比丘有比丘的解脱，沙弥有沙弥的解脱，优婆塞、优婆夷有他的解脱，那么各人各种不同的解脱。那么这里昨天我们也讲了，每一条戒也是各种不同的解脱，不杀戒就是解脱这个瞋心，杀的这个瞋、贪、痴的烦恼，也是解脱那个杀的业，也解脱杀的果(果报)，那个苦报，也可以解脱，这是七众别别解脱的意思。
“具足解脱”，真正的解脱要具足地说的话，那是说要为“初趣入解脱住位者”，就是我们开始进入解脱的，“依于决定出离心，发起求受具足戒”，真正要求出离，要具足戒。那么我们这个就产生个问题了，有的人他是居士，或者是他一定的因缘，不能受持具足戒的。那么有的人也就垂头丧气，“哎啊，我们做不到比丘了，我们就受不到这个，也与定呢就是无缘了”，这个也不是。你心要想着出家，以出家的具足戒的条件要求自己，把心出家了之后，同样可以做到。初地菩萨“心常欲出家”，固然心常欲出家，出家的有，但是也有没有出家的，那么他登初地也尚且如此。那么我们凡夫当然也做不到每个人都出家了，如果每个人都出家的话，哪个来供养呢？这个就没有人供养了，就要饿死了，那个就不行，还是要四众弟子配合。所以说你真正心里边以自己比丘的要求自己，同样可以达到这个。“各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。”要达到这个目的，那最好的要求就是受具足戒，这是从别解脱戒的具足圆满的说是具足的解脱戒——比丘戒或者比丘尼戒。
那么第三种呢“方便解脱”，这个第三种分别地解释波罗提木叉、解脱有三种意思。一个是“方便解脱”(这个“隐”呢过去读“稳”，是通的这个字，“禾”字旁了，就是这个“木”字旁一撇了，这个“稳”)，“稳实究竟解脱之善巧”，我们要扎扎稳稳地、实实在在地究竟得到解脱的方便善巧，这就是别解脱戒的一个意思。
一个“易易解脱”，解脱呢，你要走上解脱，要达到捷径，就是说快的、容易的道路，幷没有其他的，就是受这个别解脱戒。“不迂回曲折故”，受了别解脱戒来求解脱，不会遭弯路；“不东西错乱”，不会走反路；“不前后颠倒”，不颠倒；“直行通达、趣大道故”，依别解脱上去，直接通达这个大路，一直到涅槃的大路；不会迂曲，不是转转弯弯的，也不是错乱的，方向搞错了，也不会次第颠倒，那就都是要阻碍我们直截了当地通达涅槃的一些阻碍，这都不会有。
那么最后是“决定解脱”，“法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密”。“法数具足”，它的数字，它这个配合的数，就是指别解脱戒，比丘戒了，它具足的，它实行的实践里边，它的联系贯穿的，就是有体系的，组织又是严密的，等于一个精密的机器，不是简单的。“即是净法缘起因果”，这个别解脱戒的是净法缘起的因果，依这个做就是净法的缘起。“如如理事偕行”，他理事和合，解脱是决定的，决定会解脱的。在古代呢，过去的翻译叫“保解脱”，就是我们书上是“保解脱”。那么这个别解脱的意思有那么多，大概我们知道一下。
“梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱”，这里采取几个意思，决定解脱的意思；那么其他还有七众别解脱戒，“惑业苦别别解脱”，每一条戒又是解它的烦恼、它的业、它的苦的解脱，都是一个一个的解脱；“亦称最初解脱”，要求解脱的话，最开始的就是受戒，最圆满的就是佛的无住大涅槃；“亦称方便解脱”，我们这里讲过了，它有方便，稳速地能够达到解脱的最善巧方便。
“总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。”那么律四阿含我们已讲过很多次了，希望大家记住。经有四阿含：《长阿含》、 《杂阿含》、《增一阿含》，还有《中阿含》。那么律里边也有四个阿含。
《辨识阿含》，这是讲二百五十条条相的，能够在这个环境出现的时候，就能辨别认识到这个会不会犯戒，就是在犯戒之前能够认识环境，这个环境来了，该怎么对付，不要犯戒了，所以说《辨识阿含》。二百五十条戒不是死板板地把它硬记记住了，也要学会应用，会应用就是说犯戒的境还没有来之前，或者是正这个苗头生起的时候，就要自己能够观察，这样子做会犯戒的，要避免，如何避免可以保持戒不犯的，这个叫《辨识阿含》。
那么第二个是《根本阿含》，《根本阿含》就是说我们摄持僧团的二十犍度。昨天有人问起，什么“十七事”，“十七事”是这个有部就是他们里边《律藏》里边，就是我们《四分律》是二十个犍度，他们分了十七个，叫十七个事。我们这个《四分律》是二十犍度，就是摄持僧团的一些方法，诵戒、布萨、安居、自恣、药施，还有这个各式各样的，二十个犍度。那么这是摄持僧团要用的方法。
后边呢，《杂细阿含》(杂就是复杂的杂，细么仔细的细)，《杂细阿含》是专门研究戒的理论方面的一些学问，这是《杂细阿含》。我们行持，前面两个重在行持，它的理论在《杂细阿含》里边研究。那就是说我们研究戒律是有次第的，不是一开始就钻了这个《杂细阿含》去。我们汉地的研究的方式，所以说里边很多有行不通，甚至于中间退，都是一开始研究《杂细》。一开始就研究《杂细》的话，因为《杂细》是比较复杂的一个理论性的东西，那你一开始研究呢，感到到处的是矛盾很多，就是搞了半天最后是戒律是现在行不通的东西了，就是放下了，不管了。
那么我们说弘一大师他也是研究了很多，但是他我们就看摄持道场，没有，弟子也没有，那就是说行动方面没有表现，只有是在理论方面他做了一些注解。所以说他也就是我们汉地式的学戒，结果就是说效果不是很现实的，他就是理一点，留下一些书给人家看看就完了，但是他本身幷没有摄持僧团，也没有培养出很多的僧材出来。所以说就是忽略了前面的《辨识阿含》跟《根本阿含》，一开始就从《杂细》下手呢，就是事相方面就会有一定的欠缺。
那么《正宗阿含》，那就包含得很广了，一切就是导向菩提涅槃的，戒律是基础，从这个它的方向指向涅槃的，那各式各样的说法、那些修法呢，都属于《正宗阿含》的这个范围。那么最简单扼要的，也是我们海公上师经常提起的，在以前也经常讲的，就是《四分律藏》最后的一个《大小持戒犍度》，这一个里边又讲戒又讲定，那么这个是海公上师过去经常弘扬的东西，在我们这一本书他也提起几次，这个，参考书里边也有把这个放在里边，如果大家有《四分律藏》的，最后一个《大小持戒犍度》可以看一看，这是属于《正宗阿含》的最扼要的一个标本。那么这就是律的四阿含。波罗提木叉以这个律的四阿含，戒就是说以这四个东西为正确的注解。那就是戒不但是二百五十条，要包含这四个阿含都在里头。
Ｃ１ 随顺戒
“此中修学之重要分三”，那么我们行动方面、修学的这个重点有多少呢？三个，“论云：若随顺戒，行不放逸，以戒为门、为足、为因”。那么我们是爱护别解脱戒的重点的行持方面说有三个重点。一个是“随顺戒”，一切顺了戒做，绝对不要跟戒反起做，不要依“我”的方便，要依戒的方便，即使感到好象不太习惯，也是要勉强，把我执放下，依戒做，这个是很重要。那就是说依“我”还是依佛的关键就在这里，依戒做的话就是依佛的意志办事情；依“我”的方便来做，依我执来做，一个是佛，一个是魔，这个佛魔之分，就在看你依戒、顺了戒还是顺了自己的意思，这个是一个关键性的问题，要随顺戒。随顺戒之后还有一个“不放逸”，虽然你表面是随顺了，但是你很懒惰，没有很好地去做，或者松松垮垮的，或者甚至于不做，那个也不对，所以说随顺之后要加一个精进，“不放逸”。那么下边具体地说“以戒为门，为足、为因”，这样子做的话则一切世出世间的善法都能生起来，世间的善，固然能，我们也靠这个戒而生，而出世间的善，乃至菩提涅槃，也能从这个戒生，“乃至涅槃功德具足成就”，所以说这个世出世善，包括最高的涅槃功德也在里边。那就是说我们的戒是顺了世出世间的善法的。如果你说持戒，跟世间的善法反起来了，以为我们世间跟出世间两个是对立的，就是我们要搞出世的就跟世间不一样。这有的人就是说他要出家了，他就跟父母大吵大闹，这个样子是不是随顺戒呢？就不是了。我们说你要世出世善，你世间的善也要顾到了。
如果我们仔细想一想的话，是一个极大的矛盾，我们说出家受戒要干什么？就是要报父母恩，我们最近诵《孟兰盆经》不是要报父母恩了？但是你说自己…
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