..续本文上一页现生亲生的父母你不念他的恩，跟他大吵大闹，你说你要报无始以来的认不到的父母的恩，你这个话哪个相信你呢？现世你说有最大的恩，也是亲自尝到的，也没有忘记的，你尚且不报，你说你过去记也记不到的，认也认不到的，现在都在六道里边轮回的那些父母，“我要报他的恩”，这个话不可靠的。所以说动机就是说不纯，你的出家幷不是真正为报父母，你决定还有其他的目的在里边，那么这个就不顺世间的善法，我们认为不可取。真正的依戒、顺了戒做的，决定是顺了世出世间善法都会生出来的，乃至涅槃的最大的功德也可以成就。

　　今更分释者，

　　云何随顺戒？信戒，欢喜戒，尊重戒，奉持戒，于戒善知，善见，善学，善方便对治，赞称戒功德，及持戒人；于犯戒人，愍念求加，不作痛恨；自身严戒而行，勿作宽恕，随顺戒法，不反，不背，不谤，不嫌，不厌，不轻视，精进具力而行，名随顺戒。

　　那么下边呢，这个是略的解释，下边还要广解，什么叫“随顺戒”，什么叫“为因”，“为足”，等等，都要讲。我们说讲尽管讲了，总自己要把这个心跟这个文要结合起来，否则的话讲是讲，我的心还是我的心，那么这个东西就是耳朵听了一些名相，说起来我也知道，做起来全部不是那回事，这个毫无用处。

　　“云何随顺戒”，怎么样叫顺戒呢？“信戒”，对戒要相信，要有信心。信心从何而来？这个要培养的，从闻思修，下功，自己去用功。你说我要信，我们的信心，我经常说那个话，信心我们说不能说没有，信佛了之后，皈依三宝了，甚至出家的，决定信心是有，但是这是老本，过去努力下来的一些成果，你不能尽躺在这个地方吃老本，吃完了之后，信心就没有了，所以说一定要更加地把它培养，把以前的巩固，还要发展，还要培养。所以说要把戒要得信戒，把这个戒的信心培养的话，一定要从闻思修里边下手。闻就是说我们对戒的功德要知道；思，对自己切身的事情，具体的一些事例、公案去好好地思惟；修就是下功夫了，包括修四皈依，这些都是修的一方面。要从闻思修多方面下手，对戒的信心，也是对三宝的信心，也同样了，才能生起来。否则的话你说你要信心，信戒，要欢喜戒，都是空话，欢喜不起来，信也信不起来。有的人对三宝信心生不起来，又感到不信三宝又不对，要堕恶道，对信三宝修行又没有信心，这个两边都这边拿不起，那边也放不下，这样子对修行就有阻碍了，那就是说也就是魔了，着了魔了，对修行是进不去了。

　　那么我们自己要想办法了，如果这些情况来了之后要该怎么对治，这个一定要自己知道，否则什么叫修行呢？烦恼魔来了之后对治方法没有，那准是打败仗，不要说了。第一个是“信戒”，信戒如何而信，闻思修要下手，好好地去用功。

　　“欢喜戒”，有信了之后绝对会生欢喜心，你信心都没有，对戒的信都没有，如何欢喜呢？

　　那么“尊重戒”，这个戒是佛亲口制的，等觉菩萨不能制戒，只有佛才能够制戒，这个是最尊贵的，那我们当然尊重了。这个戒有的人总认为好象是很肤浅，很低，戒定慧，戒是最下的，定是中等，慧是最高的，只要般若的空慧一来什么都解决问题了，好象讲得是很对，倒头头是道，但是我们所以说这个般若的空慧离开戒，如何而生呢？生不了。那么你这个戒不持的话，你慧从哪里来呢？而再说一个，戒里边有没有慧？戒里边全部是智慧，都是般若，是佛从佛的最圆满的般若智慧流露出来的身口的动作该怎么做，这个就是最高的智慧都在里边了，你不要看轻了。我们世间上的一些威仪、规矩，什么一些开会还要仪式等等，这是人的这个智慧研究出来的，而我们戒是佛的最圆满的般若智慧里等流出来的，这个大不相同，不要把戒看得很低，要尊重戒，我们依佛的戒而行，直接在学佛的行动，佛的语言，佛的身语，我们直接向他学习，这个是很高的，不是低的。

　　“奉持戒”，奉持戒，奉呢，就是殷勤心求受戒；持呢，受了之后法随法行，依此而行，“奉持戒”。

　　那么“于戒善知，善见，善学”，对戒律要“善知”，要知道，知道要多闻了，知的来源就是闻，那么知呢，戒的开遮持犯，这些你都要知道。如果你不知道，你说你持戒怎么持呢？连戒相、戒条都搞不清楚，你持什么戒？我们记得过去我们中国丛林就是一个，传戒就是一下子给你传了，三坛大戒一下子传了，讲也没有讲，就叫你回去了。那么这样子等于是受了戒的人就很危险，他身上的二百五十戒都有了，但是如何保护，甚至于哪二百五十条都不知道，那么就犯戒的机会就很多了。这个就很危险了，等于说你身上揣满了宝贝，却是一个人徒手在黑暗的马路上走路，那碰到土匪把你抢了。所以这个要“善知”，如何地知道这个戒，如何防护。“善知”要靠多闻，你想不要闻，眼睛闭起来，什么都不管，你怎么知道呢？哪个来跟你说呢？你要先有数了，耳朵里给你“哇哇哇”地说了，这个慧行刻意也就有了。耳朵里“嘛嘛”声，经常跟你说话，你知道了，知道一些东西，这个知道是真的东西呢？这个邪的东西呢？那你不知道了，一般说这是报耳神，跟你说的话都是靠不住的，不能信的。要善知决定要从佛的经教里边多闻，来闻思。

　　“善见”，正知正见不要颠倒，要得到佛的戒的知见。我们说戒又分两个，一个是戒的行，一个是戒的知见。我们经常听到这个话，破戒罪还轻一点，破见的话罪更重。因为戒的行从见出来的，见都破掉了，那你这个犯的罪就特别重，破了戒了就这一条戒你破了，以后还能够出来，破见的话这个见地不改是出不来的，所以这个见解是非常重要的。

　　“善学”，要好好地学，好好地学要按了次第学，不要跳级地学。也是说我们学戒，先要从《辨识阿含》下手，把自己的根本的这个二百五十条如何地开遮持犯，如何地辨识，碰到环境的时候，如何认识到环境，不会上当受骗去犯戒，这个是很重要。那么然后就是摄持僧团，然后是仔细地研究教理，最后导向涅槃。这是要都有次第的，不能说，乱了次第学的话，一个是学不好，一个还会退。

　　“善方便对治”，那么烦恼来的时候，你要善巧方便，来对治。那就是你犯什么病么要给什么药，你假使贪心大的，要对贪的那些戒条要好好地学好，可以对治，那就摄修心要等等，这些都是对治的方法。那么就是要有善巧方便对治。你如果对治不善巧，你是瞋心大的，去看一些对治贪的文，结果看到这个都是脏的东西，瞋心越来越大。那么你对治贪的不能对治瞋的，瞋的，对治瞋的也不能对治贪的，所以这些东西要善巧。(3A)要对病下药。

　　“赞称戒功徳”，那么赞叹戒的功德，这个海公上师就说了，赞叹戒的功德，“及持戒人”，一定要把具体的事情说出来，具体的人说出来，当然不一定指名道姓，但是要讲事实，不要在空赞，口里空赞：啊，怎么戒好，怎么怎么——讲了半天，到底好在哪里？那就要举一些事实来说明戒的好处。所以说讲经讲戒的时候，必定会举例，这个是必要的。那么有些人就害怕了，就怕举到他头上来了，那你害怕什么呢？你如果是对的，赞叹你，怎么有不好？你如果不对的，你覆藏更糟糕。所以我们要赞叹戒的功德、持戒的人，这样子对人家有一个向上的心。持戒的人，这个我们经常赞，海公上师赞叹最多的就是根支具尊者。他是降龙罗汉，我们早上《罗汉仪轨》的第一尊罗汉就是他，罗汉里边三明六通的很多，而这个根支具尊者呢，他就是只持戒清净，佛制的戒，一制就持，从来不犯，大的小的都不犯，就是这一个，其他的神通什么、说法都没有，但是他摆在第一，为什么？戒的威力最大，有了戒的话，其以后的神通、说法的辩才都会来。

　　降龙罗汉的公案，我们也说过好几次，但是因为现在有新的，我们还得说一下。某一个地方有大的一个毒龙，很厉害。那么它是到处扰乱那些老百姓，老百姓很苦恼，就是要求他们佛教徒去降，佛教徒里边三明六通的阿罗汉也有，那个差的当然降不住了，就是有神通的去降，你有神通，它也有神通，两个就斗法了，也没有降住，打个平手。那么怎么办呢？好象这个灾患很大了，人家就请佛。佛就说：“根支具尊者，你去。”大家都很奇怪，他这个罗汉没有神通的，大家都知道，也没有辩才，他怎么去呢？但是根支具尊者他就是自己对佛有绝对的信心，他说“佛叫我去，决定我能降”，也就不推辞，马上就去了。去了之后大家就看稀奇了，去看这个长老怎么降龙，他也没有神通，又没有辩才，讲道理讲不过，比神通也比不过，那么怎么办呢，看他什么办法。

　　哪知道大家跟了去看，看到对方呢，看到龙快到了，到处冒烟，那个毒龙有火烟。那个尊者就远远地在听得到的地方喊起来了，他说：“贤者，你好走了。”贤者是很客气的话，那不是骂人的话，是非常恭敬的话，他说：“你可以走吧”，这么话一说，那个龙尾巴一摇就走掉了。大家都本来是看热闹的，看怎么斗、怎么辩论的，结果什么都没看到，就看一句话之后尾巴一摇就走了，就解决问题了。大家很奇怪，又来问佛，什么原因呢，那么大的神通的罗汉去辩论也辩不赢，神通也化不了，怎么他一句话就走了呢？佛就是说，这个根支具长者，他对佛的戒，大的小的，一制下来，从来没有犯过一点点。不要说忏悔了，犯都不犯的，大的不犯不说，小的也不犯的，那个戒的威力极大。那么这样子呢，就是戒的功德。那么持戒的人也就是功德当然也大。

　　“于犯戒人，愍念求加，不作痛恨”，对犯戒的人，我们是怎么对待呢？不要去恨他，因为犯戒主要是烦恼，他是因为烦恼征服了，他才去犯戒的，也可怜他，他为烦恼征服了，这一辈子犯戒，下一辈子地狱的苦无边的要受，这就是可怜的，不要…

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