..续本文上一页那就是不符合因缘的，也不符合缘起的，那么就得不到了，就是简单说果是不会来的。所以一开始就把修定的因缘告诉我们了，就是下手的方法是有的，你照这些助行、正行去做，这个因缘具足，定是决定会来的。
有的人经常说：“我要修定，也天天修，我怎么修，但是总是得不到定，是不是我业障特别重，或者这个法对我不相应？”等等等等，想了很多的，最后来一个结论：“哎呀，佛教是太高了，我们这些凡夫修不起的，还是退掉算了。”这就是一天天就放逸地轻闲地到处游山玩水，到处搞搞就算了，这样子的话，自暴自弃了。你要知道为什么不得定，你去查一查因缘么，因缘够不够，因缘不够的话，你勉强要得定，怎么得的牢呢？那么你如果得不到定的话，也是要追查，你哪一些地方没有做到，拼命去补，你不补那些该补的因缘，怨天尤人，甚至怀疑佛法是不是有这个真实性，等等，这是自己造罪，这些就是没有智慧，也就是不学了。
所以说我们说大家要学，学了之后，自己即使不得到定，也知道我不得定的原因在哪里，绝对不是佛教这个法不灵，是我自己没有做到，那么你就不会造罪了。否则的话你谤法了，就会谤起来了，谤法也谤佛的，会的，说佛的说的话不可靠的等等的话就来了，那么你这个罪就无边了。所以说不学的害处不但是得不到定的果，甚至于会产生谤法谤佛的话。所以说我们是鼓励大家一定要学的，不学你自己这些知识从何而来呢？你从自己你怎么会冒出这些，殊胜的经论的话怎么能生出来呢？这是佛的无漏的智慧里边等流出来的东西，我们无始以来烦恼心里边是没有它的，影子也没有的，自己怎么会冒出来呢？非要学不可的。
以上总明助行因缘十三，及正行应修之因缘。根本四禅是此品之总纲目，应先善忆持之，则以后入文有序。
所以说，“以上总明助行因缘十三，及正行应修之因缘。”正行里边分两个，一个应断的，一个是应修的，假使断了之后不修了也不行。这是我们说灌了顶之后你不修了，你就靠加持了，这个也不行的。反正一切都要靠自己。加持力是有，在你努力之下，加持力才起作用，你自己不努力，你加持怎么来呢？我们说你要有种子、阳光、雨露，那么这个种子生芽，开花结果，如果你连种子都没有，你这个阳光、雨露拼命给你浇，那是白白的。所以说这个“正行应修之因缘。根本四禅是此品之总纲目”，我们这一品的目的就是四禅。
那么这一品我们的总的纲要就是这几句话就包含了，包完了，下边都是一个一个的解释了。所以总的来说，我们要得定，十三个助缘，正修里边一个是断、一个是修，简单扼要的科就在这里讲了。那么这个总科要记住。然后我们说这个，“应先善忆持之，则以后入文有序。”这个总纲我们心里要有个数，记住，然后以后讲下去不会乱。否则的话，越分越细、越分越细呢，把总的路线都忘掉了，走了小巷子里就转不出来了，那么这是总纲我们要记住的。
Ａ２ 助行因缘(助行十三)
Ｂ１ 爱护解脱戒
今者分别助行之一十三门，论云：
下边是分开来讲了。第一个，十三个助行里边第一个，“爱护解脱戒”，那么他就打开了。
云何爱护解脱戒？若随顺戒，不行放逸。以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就。以此戒故，名为持戒。以此顺、不放逸，名为持戒，护持威仪行，是谓爱护解脱戒。
里边内涵很多，我们说要爱护我们的戒，一句话好象很简单，他里边又给你讲了很多的细目。这个海公上师慈悲了，给我们讲了很多，就是我们单是这样子看还是看不出有什么名堂的。
云何爱护别解脱戒？爱护者，于出离、清净涅槃之道，心常欢喜，发意趣求，视戒行律法，犹如至宝奇珍，守护存念，时刻不忘，名为爱护。
那么“云何爱护解脱戒”呢？什么叫“爱护”？“于出离、清净涅槃之道，心常欢喜。”爱护戒，有的人就死执在戒条上，以为这个是动不得，怎么弄不得，不知道我们持戒是什么原因，为什么目的。就是要出离，要证清净涅槃。所以说爱护戒，是对出离清净涅槃的道生欢喜心，才爱护戒，如果你对清净出离的心没有，你把戒执得死死的，那就也不过是一个戒禁取。所以说真正的佛的戒，你把出离涅槃的这个目的忘掉了，也属于戒禁取的。那么所以说我们爱护戒的动机，就是说对出离的、清净的、涅槃的这个道心里生欢喜心。那么一定要持戒才能够踏上这个道路，所以说，“发意趣求，视戒行律法，犹如至宝奇珍，守护存念，时刻不忘，名为爱护。”因为我们对出离的清净涅槃的道，生欢喜心，“发意趣求”，我们发这个愿，发这个心，要趣求这个清净解脱的涅槃之道。那么要趣求这个道呢，我们渡这个河，就靠戒这个船，不靠这个戒的船，对面这个宝山就去不到了。那么我们就要爱护戒了。
如果这个戒，这个船你不好好爱护的话，不但这个涅槃的宝得不到，还会淹死在这个苦海里边，所以说一定要把这个“戒行律法”要看作“至宝奇珍”，非常爱护，最宝贵的东西，我们的生命就依靠在这个地方，甚至保护它比生命还厉害。要这样子“守护存念，时刻不忘”，不要高兴之后，得意忘形了，把戒都忘得光光的了，或者失意之后，忧愁苦恼，又把戒不晓得丢到哪里去了。这些就是要“时刻不忘”，经常能够把戒记在心里边，才能够不犯，你忘了之后就会犯的，所以我们前面修正念就是修这个东西。这个佛教里边内涵都差不多的，只要你一个通了，一通百通就是这个意思。所以说因为要希求涅槃的清净道，生欢喜心，要趣求它，那么你这个趣求的工具就是戒，所以说对戒一定要爱护，要当它最宝贵的“至宝奇珍”，世间上希有的国宝一样的爱护它，要守护它。
我们真正身上有宝的人，他不会不守护的。你说你家里假使你有一个宝贝，你决定心都存在那个上边，把它保险柜子锁得好好的，出去之后要看一看，是不是有锁好，门锁了一道又一道的锁，那这个样子，如果你把别解脱戒这样地爱护的话，那你这一辈子修行才有希望。世间的宝你怎么爱护，最多使你财富多一点，还要引起很大的祸患，因为你宝人家都欢喜，我们在一些小说上，为了一个宝弄得来家破人亡的事情很多。我们对别解脱戒要看成是个最珍贵的宝，要守护它，时时存念，就是心里不要忘记掉，这个样子心情的对戒的看法，叫爱护戒。所以幷不是说我们泛泛地说“我很会爱护，爱护”，你没有当这样子看法，这个还谈不上爱护。
别解脱戒者，梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱，决定解脱之意。余则七众别别解脱，惑业苦别别解脱，亦称最初解脱，亦称方便解脱，总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。
什么叫别解脱戒？“别解脱戒者，梵云波罗提木叉戒”，这是印度话呢波罗提木叉，也叫“保解脱”，保证你能解脱的，“决定解脱之意”，“保解脱”就是决定保证，你可以解脱了。所以持了戒的人，他决定能解脱。但是这里我们还要提醒大家，持戒的人必须要有趣向清净出离涅槃的心，单是执在戒条下没有这个心——戒禁，没有智慧的话，你道还是得不到的，所以说还要智慧。但是你有智慧，其他条件具足的，那你要得道，把别解脱好好持的话，决定保证你会解脱。
“余则七众别别解脱，惑业苦别别解脱，亦称最初解脱，亦称方便解脱”，这个意思很多，也叫“保解脱”，保证你解脱。也叫“别别解脱”，七个众，每一众说一个戒，他解脱他的东西；每一条戒解脱一个烦恼，解脱他的业果。所以说立个别解脱，这个“别”它的意思很多。“惑业苦别别解脱”，就是你持不杀戒，你可以把这个杀的业，苦报解除，杀的烦恼，就是瞋心等等，或者是贪心，贪心的杀就是说为了吃它的肉，杀了，还有愚痴的杀，就是外道，他认为杀了那些动物，可以祭天、祭祖，可以得到福报，等等。所以说我们汉地也有，古代有三牲，过年的时候牛马羊三种牲口来供养祖先，这些都是愚痴，也有杀人祭神的，也有，这个都是愚痴。所以杀里边它的烦恼是贪瞋痴都有，它的业就是杀业，感的苦报呢，地狱。那么你持一条不杀戒，那这个烦恼就解脱了，这个业也会解脱了，将来苦报当然也解脱了。所以说，别解脱戒里边，别别这个“别”呢，有好多意思。七众弟子，沙弥得沙弥的解脱，比丘得比丘的解脱，乃至优婆塞、优婆夷得有他们的解脱。那么每一条戒，不杀戒有不杀戒的解脱，解脱它的业、它的惑，解脱它的果，各是各的解脱。
也称“最初解脱”，我们真正的解脱，得无住涅槃，得大自在，那么最开始的解脱就是戒，戒就可以解脱我们的惑业苦。我们经常念的《上师供》里边，乃至这个四皈依也有吧，都是“安住律仪涅槃中”。我们要使大家解脱，第一步，安住律仪中，使他持戒，持戒就是最初的解脱，涅槃是最终的圆满的解脱，这个经常碰到的。
“亦称方便解脱”，解脱，方便就是靠戒，没有戒的方便，解脱不了，所以说要戒。所以波罗提木叉戒有几个意思：“保解脱”，保证你能解脱；“别别解脱”，各是各的解脱；也是“方便解脱”，解脱的一个方便之道。
“总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。”那么这个别别解脱，这个别解脱戒这个名字，在印度就叫波罗提木叉，在这个具体的呢，律四阿含。律四阿含我们也讲过的，恐怕大家也记得：第一是《辨识阿含》，是戒相方面的；《根本阿含》是摄持僧团的二十犍度的；《杂细阿含》是研究戒的理论的；《正宗阿含》是讲戒的归趣的，就是戒的目的是趣向涅槃、菩提，这些。那么这个律的四阿含为正解，这个波罗提木叉就是以这些正确的解释，就有这些来解释。
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