..續本文上一頁，但是他們如何得涅槃這個智慧沒有，所以修這個什麼無想定、非想非非想定，以爲把心，造業的心把它滅掉了就可以不造業了，但是他又怕斷滅，修無想定麼身體還留到，修非想非非想天定呢他把想還留一點點，因爲無色界裏邊身體沒有了，心再把它滅完的話，不是斷滅了？“我”就沒有了，“我”沒有了你還修什麼呢？沒有意思了。他是主要是爲“我”而修了，外道是“我”是放不下的。那麼所以說他們都是非因非緣，這樣的非因非緣要想得到這個果呢，當然是得不到。

　　那麼另外一種呢，“坐待其成”，就是說，“哎呀，你加持加持我啊，我求求你啊，你給我得定啊”，就是睡在床上睡懶覺，你這個樣子想天上掉下來，這個根本談不上了。“坐待其成”，自己資糧不夠，卻是果想得很高。我們看到很多的人修密法的，一修了密法，趕快要生圓次第，“我即身成佛了”，你資糧有沒有呢？成佛的資糧，我們不是最近給大家一部《值遇宗大師聖教發願文》，一本書，裏邊就是說的即身成佛可不可能？這個藏地的紅、白、花、黃，這個四教都有即身成佛，但是黃教裏邊更快，他就是說你即身成佛，叁年就可以成佛，乃至有一個半月就成佛，但是要看什麼條件的人。具備這些條件的人叁個半月，把他圓成次第一講，他就成佛。但是這個條件沒有的，不要說叁個半月，叁年半，叁十年乃至叁大阿僧祗劫，看看你成不成佛，還要看你努不努力。

　　這個是看條件的，幷不是說時間是一個絕對的東西，而時間是決定于條件的，你本身條件具足，時間就是很短，可以；你本身條件不具足，那是非叁大阿僧祗劫不可，這個就是看自己的條件夠不夠，也是努不努力的問題。釋迦牟尼佛他因爲精進，就可以超越九劫，本來是彌勒佛先成佛的，釋迦牟尼在後，但是這個毗屍佛，我們講過了，他也設一個善巧方便，使釋迦牟尼佛特別地精進，就可以超越九劫成佛，在彌勒佛之前。那麼“坐待其成”就是沒有資糧的等待要成佛，那當然不可能的，這是懶漢主義。我們這裏很多，現在的佛教徒很多都是有這個思想，他就是到處灌頂，“希望你加持我，你要加持我，好，很多佛爺都加持我，我可以坐待其成，大家一加持我就成佛了”，哪有那麼便宜的事情呢？你灌了頂之後還要很多事情要做，很多法要修，不修的話，那也就是開始起了個步，後頭的路程還長得很，不能坐待其成，這個世間法也如此，何況佛教呢？

　　“或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿，得定得果。”那麼還有的人呢，他倒不是坐待其成了，他就是說舉一個簡單法門，簡單的法門“假使我這樣子做可以呢，省點氣力了，坐待其成麼太懶了，一點也不修了，我還是修，修呢修得簡單一些，他們修得太多了，哎呀，我吃不消，我簡單點，可以走一個捷徑，也比他們更快的成佛”，好象是很便宜。但是我們說法門簡單果也簡單，不可能“具足成就，自然圓滿”，不可能的。簡單的一個法得簡單的果，你要得圓滿的果，自己得了個簡單的法門要自己就圓滿的果來了，這個也做不到。所以說在修佛法裏邊，沒有貪便宜的。

　　海公上師他就是說比了個，打比喻，他說這個，因爲那個時候還是農村裏邊還是公社，公社裏邊大家互相幫助，哪裏有困難麼公家公社裏幫助，他說這個單獨一法等于一個單幹戶，靠你自己，你碰到水災、旱災呢，你根本就抵抗不了，你單幹戶只有一個人的，一個人你說碰到這些稍微一點點自然災害來了，你家裏有多少能力呢，怎麼抵禦這個災害呢？沒有辦法的。要靠大衆力量才有辦法。

　　所以說你想簡單的一個法，要得到很圓滿的成就，“自然圓滿，得定得果”，這也是一個，只好是個妄想了。即使你得到一點，所得的極少，因爲你法簡單，果也是簡單，這個是因果法爾如此，以一個簡單的法得到圓滿的果，這個我們看看《菩提道次第》就看出來了，是不可能的。

　　那麼下邊，這一個是開場白，那麼因緣具足則能得定，因緣不具就不能得定。那麼要什麼因緣呢？下邊就要說了。

　　Ｂ１　助行十叁

　　修定有如此因緣：謂比丘，愛護解脫戒，成就威儀行，己行處，愛護微戒懼如金剛，受持于戒，斷邪命行正命，善知識，善親厚，善衆，攝諸根門，飲食知足，勤行精進初不睡眠，離障礙法。

　　“修定有如此因緣”，修定的人有多少的因緣呢？有下邊這麼的因緣。這些定乃是什麼人修呢？

　　“謂比丘”，所以說真正要得定，出家的身，具足戒的身是最好；在家的，困難；出了家之後沒有具足戒，受個沙彌戒，也困難；有的人頭一剃，沙彌戒也不受，那更困難。那麼你真正要得定呢，決定要有比丘的身份，當然比丘尼也在裏邊，這是大戒。得了大戒的人決定得定嗎？也不一定，你還要下很大的努力，就是下邊說的還要很多條件。第一個比丘戒，比丘就是具足比丘戒的人，這是最起碼的人，就要這麼樣的一個人，但是標准的能得定的人最好的是比丘。那麼當然我也不排斥，在家人如果你真正精進的，也能得定，那麼就是下邊的一些支分你能圓滿的呢也能得定。那麼當然了，比丘裏邊不具足下面支分的因緣的也得不了定了。這是看你因緣夠不夠的問題，但是最標准的身，是比丘身，所以說“謂比丘”。那麼哪些因緣呢？

　　“愛護解脫戒”，對于別解脫戒不但是受，受了之後持，還要愛護，把這個戒當寶貝，自己的眼珠那麼的愛護，這樣子最起碼的，第一個條件就是這個。如果別解脫戒馬馬虎虎，甚至于犯了還不知道，那你想得定，這是妄想了。所以說第一個是“愛護解脫戒”。

　　“成就威儀行”，這個我們都講過了，《定道資糧》，威儀行，行住坐臥，都要合規則，就是要不違世間理，又要隨順毗尼的法。

　　“己行處”，就是該走的地方，不是該走的地方不要去，就是酒肆、淫女處等等，不能去，這個前面都講過的。

　　“愛護微戒懼如金剛”，對小戒，要非常愛護，不要犯。有的人說：我大戒持了之後，小戒那就不要管了，在現在這個末法時期，是顧不了那麼多了。但是你顧不了那麼多的話，你想得定是妄想了，不會得定的。甚至于說自己小戒不持，還能證果證道，開悟了，這個我們想想是在佛的教裏邊是講不通的，據我們的修得的教是講不通的，那麼這個話是真的假的就可以打問號了。所以決定要愛護微小的戒，“懼如金剛”，就是對這個假使違犯的話心裏非常恐懼，這個意思後邊都要講的。

　　“受持于戒”，要受戒要持戒。

　　要“斷邪命行正命”，這個都是前面講過的。五邪命固然是邪命，還有很多微細的東西也屬于邪命的範圍的，都要斷掉，要行正命，以正法養命。

　　“善知識，善親厚”，知識就是說你要親近善知識，怎麼樣的人你該親近的，跟《菩提道次第》的是同樣的，但是他的這個內涵有不同，就是意思、原則是相同的，但是具體的一些條件他又舉了一些，有些不一樣的。“善親厚”，同參，哪些可以跟他親厚的，哪些不能親厚的，這些我們最近都再給大家講了一下。依世間感情的人，絕對不能親厚，依佛法裏邊戒定慧互相鼓勵、互相促進的這些人是同參，真正的同參，不能帶有一點點感情色彩的，這個感情的東西就是害人的，感情深厚之後會把人拖下地獄的。“善親厚”，哪些該親厚的。

　　“善衆”，哪些地方大衆可以跟他合了一起住的，共住的。

　　“攝諸根門”，就是根律儀，都是跟前面一樣的。

　　“飲食知足”，就是飲食知量，都是前面一樣的。

　　“勤行精進初不睡眠”，悎寤瑜伽。

　　“離障礙法”，斷五蓋。這個，我們說千經萬論，你學過一部，學好的話，其他的就容易了，基本上內涵都差不多。

　　此十叁法，總觀都攝于別解脫戒。分看，則前九屬戒，第十至十二則歸定門，後一智慧。如是十叁名爲助行，或雲前行，或雲資糧行，是在正行中必不可離之法，離之則因緣不具，不能得定。

　　“此十叁法，總觀都攝于別解脫戒。”總的來看，這都屬于別解脫戒一類的。分開來看呢，“則前九屬戒”，前面九行屬于戒的，那就是說從“愛護解脫戒”，“成就威儀行”，行“已行處”，“愛護微戒”，“受持于戒”，“斷邪命行正命”，等等，這些是屬于戒的。“第十至十二”，屬于定門的，屬于定的。最後一個屬于智慧的，就是離障礙法。那麼這十叁個法就是說總的來說都與戒裏邊的相應的，如果把叁個分開說呢，前九個屬于戒的，中間十到十二屬于定的，最後一個屬于慧的。

　　所以說這十叁個是助行。要得定呢，有主行，有助行，正行助行，就像我們修行的時候，有加行，有主修，一個儀軌裏邊前面是加行、正修，都有這樣子的支分。就是說要得定的時候，它的助行就是前面的加行有這十叁種，這個十叁種叫“助行”，幫助修定的一種行，修行；或者叫“前行”，在修定之前必須要准備的那些行；或者叫“資糧行”，在修定的人他必須的資糧，這十叁種。所以這個資糧行也好，助行也好，前行也好，意思是一樣的，也叫加行。

　　“是在正行中必不可離之法”，你正修的時候不能離開前面的加行，加行沒有，正行也達不到果。所以說我們有的人說灌頂，爲什麼一定要把這個《文殊五字真言》念了多少座，《四加行》要修多少多少，這就是也是因緣了。你這些因緣具足的，那你灌了頂之後能起很大的作用。你如果因緣不具足的話，對你灌了頂之後作用生不起，你如果受了無上部的叁昧耶戒，一受，你還要犯了叁昧耶戒，還下金剛地獄，這個對你說幷不是很劃得來的事情。既然要灌就是要如法地灌，你就把這些條件都准備好了去灌，那你當下得益了。我們記得那個灌頂的時候叫你吃甘露水的，這甘露水吃下去的話，如果你如法地修，依叁…

《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…