..續本文上一頁裏講了一半的那個四分戒，《辨識阿含》，這個爲什麼叫不是戒本，叫《辨識阿含》呢？因爲這個裏邊海公上師集的修法有在裏邊，不但是講戒的戒相，還有修法。什麼叫辨識？碰到境的時候，你能夠預先知道這個境來的時候會不會有犯戒的可能性，有可能性的馬上就回避了，所以說叫辨識。你這樣子事先可以防止這個犯戒的機緣，這個對我們學戒是非常重要的，這個《辨識阿含》也是個重要的參考。另外《菩提道次第廣論》的中士道、下士道，都是我們現在的主要的參考書。當然我們現在沒有那麼多資料，也不一定就是要看那麼多，有資料的翻一翻是很好，沒有資料的，那麼我們有的就給大家抄一點，寫下來也可以。
那麼這個題就是這樣子，舍利弗尊者著的阿毗達磨，就是《阿毗昙論》的裏邊的《非問分》裏邊的一品，《禅定品》。
姚秦叁藏昙摩崛多共昙摩耶舍譯
比丘能海學記
什麼人翻譯的呢？“姚秦叁藏”，那個叫“昙摩崛多”，還有一個叫“昙摩耶舍”，兩位印度的尊者一起翻的。
那麼這個學記是海公上師自己寫的。爲什麼叫學記？海公上師就很謙虛，他認爲自己還在學，邊學邊把它記下來，這麼一本書。那麼我們就根據海公上師的他是自己的學修的跟他的修禅定的經驗，跟這個學記來給大家一起討論一下。
那麼這一本書，我們說是海公上師在清涼橋講過一次，真正能夠領會的人當時不太多的。我們也就是說能夠得到海公上師的這個《禅定品》的知見得到之後呢，這是第一個最低的要求，然後對正修定的那些方法能夠知道，之後能夠自己用功，這是更好，如果在用功之後得到效果，那是最好。
海公上師的要求就是初禅，初禅就是見道了，我們以大乘的這個聞思修，等到登了初禅之後，就是見道。那麼這是海公上師要求我們這一輩子的最高的要求。即身成佛，說個老實話，末法時期的人是困難的，這個心可以發，但是真正要做到，踏實做呢，海公上師先給我們顯個裏程碑，見道，先見了道再說。如果你這一輩子有見道的可能性了，或者見了道了，你再學後頭的，即身成佛；如果你道還沒有見，你就說“我馬上要成佛了”，這不是笑話？見道是從凡夫進入聖者的一個轉折點，你聖者的行列還沒有進去，你說你要成佛了，那麼是太高了。所以說海公上師很從實際的踏實的這個出發，叫我們不要太高的要求自己，也不要自暴自棄，這一輩子就希望能夠達到見道的這個高度，見道之前要知道的東西，這些資糧，就積極地准備。這一輩子見道最好，見不到的話，海公上師說的，只要我們能夠這樣子根據這個方式努力下去，十六生決定成就。十六生，這個我們在文殊菩薩的《五字真言》裏邊後頭好象也有，十六生能夠成就，那就是一輩子，就是再來，就是說這一輩子修行，下一輩子再修，就是我們的轉世佛爺了，他們就是這樣子做的。
歸敬頌
釋迦如來舍利弗，阿毗昙論傳演師，我今歸命學禅智，願賜證解十一支。
這是海公上師自己作的，這個歸敬頌原文是沒有的。海公上師對這個《禅定品》非常推崇，所以在解釋《禅定品》的時候，就寫一個歸敬頌，這個歸敬頌是歸敬叁寶。釋迦牟尼佛是能說的人，最初的能講這個智慧，就是給我們講定講智慧的是釋迦牟尼佛。能夠繼承釋迦牟尼佛的第一大弟子——舍利弗，那就是屬于僧了，一個佛寶、僧寶都有了。“阿毗昙論傳演師”，阿毗昙論是法寶，舍利弗結集了阿毗昙，對法，對法論，那麼對法論就是法寶，能夠繼承這個對法論的繼續傳下來的那些開演的祖師，就是也是僧寶裏邊的。所以說皈依釋迦牟尼如來——佛寶，舍利弗跟那些傳演師是僧寶，阿毗昙論就是法寶，這是歸敬叁寶。“我今歸命學禅智”，現在呢我非常虔誠恭敬地來歸命前面說的釋迦牟尼佛，傳演下來的那些(祖師)，那麼來學禅智，就是禅定的智慧。一個是定、一個慧，我們要成佛，就是靠定慧。“願賜證解十一支”，希望能夠慈悲加持我能夠證到這十一個支分，十一支就是把四禅修成功了。
那麼這是海公上師的發願，那麼我們也要同樣的發願，學這個品，我們就是要希望證到，能夠證到這個禅定，最起碼的也要得到初禅，這是我們的要求。否則的話，這一輩子就漫無歸宿。宗教，我們說佛教一切宗派都好，但是淨土宗到末法時期就流傳著這個弊病，好象這一輩子無所事事，好象沒什麼事好幹的，就早晚課一念，阿彌陀佛念了多少，好象其他的事情就想不出來做什麼事了，那麼這裏我們說就是主要的要禅定、智慧。你要得佛的功德，必定要從定中來，定中要靠開智慧了，從定生慧，沒有慧就斷不了煩惱的，而這個慧必定要從定中生的智慧才能斷煩惱的。散的心，我們這是學論也許有一點智慧了，聞慧、思慧，這是斷不了煩惱的，只能把煩惱把它力量削弱下去，一定要得了定中開了智慧之後，才能夠把煩惱滅掉。所以說我們《心經》裏邊就是要得了甚深的般若波羅密多之後，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，才斷得了，你沒有這個般若，那就是五蘊也照不空，一切苦也斷不了，生死輪轉也停不住了。那麼這個般若是哪裏來呢？必定是定中來的。世間的定生不出般若，無漏的定，依佛的教修的定就能産生般若，甚深的智慧，阿毗達磨，阿毗昙。那麼這個就是海公上師的發願，希望能夠證到這個禅智，就是證到這個禅定。初禅就見道了，那是四禅可以成佛了，那就是把那些功德都包在裏頭了。
那麼在這個《阿毗昙》，分四分，第二分是《非問分》，裏邊第九品就是《禅定品》，那麼海公上師就專門教這個品，重要的這一品給我們講了。這個海公上師他教的教法呢，也是有階段的，在這個六零年左右的時候，他就是有一次在頂禮佛的時候，大雄寶殿上，他就看到釋迦牟尼佛的眼睛好象是垂下，他就說這是該修定的征相，他那個時候開始就專門講定方面的東西、資料，這個就是那個時期的一個資料了。
Ａ１ 總顯得定因緣
因緣具足，則能得定；因緣不具，不能得定。
這句話非常重要。要得定，有因有緣的，因緣都具足，一個也不缺，那定決定來，如果因緣不具的話，少一個的話，或者少兩個乃至十個裏少九個的話，決定不能得定。海公上師經常打這個比喻，他說你到商店裏去買東西，假使這個東西是一塊錢一個的，當時物價便宜了，說一塊錢了，假使一塊錢一個的東西，你給他九毛九，這個營業員絕對不給你的，你說差一點點，就是說因緣，這個一百個裏邊的九十九都有了，只差一個了，百分之一了，那你馬馬虎虎給我一個東西算了，——不給。爲什麼？他賠本的，他一個人賠一分錢，一百個人他賠一塊錢，那一千個人賠十塊錢，他爲了吃飯來做營業員的，他賠錢他吃什麼飯？所以絕對不會給你的。那麼也就是說因緣差一點點，你不要看到差不多了，就算了，差一點點這個果不會來的。所以其他的因緣如此，定也是如此，一定要因緣具足，一個也不缺，全部滿了，這麼定就來了，這是定的因緣。假使其他的呢，有其他的因緣了。假使反過來說，因緣不具的話，只要少一個，或者少多，多了更不說了，不能得定，這很肯定的。因緣具足麼得定，因緣不具足麼不得定，那麼這是舍利弗的開章明義的這個話。
那麼舍利弗我們知道他是這麼一個人，他本來是外道，跟目犍連兩個是同參，每個人都帶了很多的徒弟，是外道頭子。他有一次路上走路，看到馬勝比丘——就是佛在鹿野苑度的五比丘之一，馬勝比丘的特色就是威儀第一，他在路上乞食、行動，一切威儀使人家看到非常之崇敬，非常之感到有好感。那麼舍利弗看到馬勝比丘威儀呢，感到是非常敬重他，像這樣子威儀如此，決定心裏邊的這個道是極高的，因爲誠于中形于外，這個心裏有道，這個威儀才做得出來了。他就很恭敬地問馬勝比丘，他說：“你這個決定是證了很高的道了，請你講給我聽”。馬勝比丘他很謙虛，“哎呀”，他說：“我才學了沒有好久，我也不懂什麼法，但是佛就教我們一個偈”，就是這個因緣的一個偈，它就是什麼呢？“諸法從緣生，如來說是因，諸法因緣滅，是大沙門說”，他說：“佛教我的，我只記得住的就是這個因緣的偈。”這個舍利弗一聽之下就開悟了，這個因爲這個話本來是緣生的道理都攝在裏邊了，所以說舍利弗是也從因緣的這個緣生的一個偈開悟的，所以他講的東西都從因緣來講的。在這個《禅定品》，他講的時候也是從緣起的因緣和合産生果的這個角度來講問題的，所以一開頭就說因緣具足，則能得定，因緣不具就不能得定，一正一反。下邊是海公上師的注解。
此四句者，總顯得定必具種種須要之因緣，不能無因缺緣，或非因非緣，坐待其成，或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿，得定得果。
今此因緣分二：一助行因緣，二正行因緣。助行有十叁如下。
正行分二：去蓋斷欲及正修四禅。
“此四句者，總顯得定必具種種須要之因緣。”要得定呢，要定所須要的因、緣，都要具足，如果你不具足的話那就達不到這個要求了。這裏邊就是說，“不能無因缺緣”，沒有因或者緣不夠，那就是不夠了，就得不到定了。一個是不夠了，就是因緣有缺了，或者呢，“非因非緣”(這個標點錯的，大家改了沒有？“非因非緣”是中間“非”下邊不要點的)，假使因緣不對頭，不是那個因，不是那個緣，那你要想得定呢，當然也不可能了。最明顯的，外道，他要生天，但是因爲他們智慧不夠，他們要生天，持牛戒、狗戒，不是生天的因，他們去拼命地做，當然達不到這個果。那麼他們外道也修，求涅槃，他們也知道煩惱要造罪，要受苦，這個道理也懂，他們也有點通，看到了這個六道輪回，也知道了…
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