..續本文上一頁些見道、修道的東西都不能得到。
Ｅ６ 慧
慧者，由上法所生之明照，亦余聞思修所得之智明、正見、正方便也。複次，從信至慧，如何能令堅固、增上、具足，一一必須加入八正道行等，是故論雲：
“慧者”，那麼這一個個講，念之後這個慧。“慧者，由上法所生之明照”,那個什幺呢？就是“由上法”，修了前面那些法，也主要是從四念處下手，多聞，精進，得了四念處，然後進了七覺支、八正道，那麼這個就是四谛十六行觀，苦嘛知道是苦，集嘛知道是集，“由上法所生之明照”，就是智慧。“亦余聞思修所得之智明、正見、正方便也”，從上面得到的智慧，或者從其他的聞思修所得到的那些智慧、正見，那些正方便，就是這個慧，方便也是慧，沒有慧就得不到方便，方便善巧都要靠智慧的，修行裏邊，一個是要靠空性，一個要靠方便。在這個(8A)勝義谛是靠空性的，在世俗谛的方便是不能少的，這兩個結合呢，能夠證一切道果，那麼這個方便當然是智慧。一個是廣般若，一個是深般若，空性是深般若，那麼方便是廣般若，這兩個，深廣兩個般若才能夠證到無上的菩提之果。
“複次，從信至慧”，這七個功德從信開始到慚愧、多聞、精進、念、慧，“如何能令堅固”？那麼這些功德如何使它堅固呢？如何使它“增上”乃至圓滿“具足”呢？都要經過八正道的修行才行。所以說開始的時候，少少的信，少少的慚愧，少少的多聞，要使它增上堅固，增上乃至圓滿的話，非修八正道不可，所以說下邊就接著要修行八正道。
Ｄ２ 修行八道
修行八道。
八正道者，是諸法之導，法歸、法次、法行等之究竟也。今依法蘊論等，略取名诠義相之要點，以供學修之用。
那麼什麼是八正道呢？大家這個都知道了。“八正道者，是諸法之導”，從初學的人來說，八正道是我們的導師，引導我們的，向佛法大路上走的引導、示導。“法歸”，一切法總集的都歸納入八正道，一切佛法都可以攝在八正道裏邊，是總持門。“法次”，修行法的次第也是按照八正道修，那麼這是海公上師說，南傳的佛教八正道是按照次第修的，他們有專門次第的，並不是八個一起來的；“法行”，法行就是聖人修的那個法隨法行。這是究竟都在八正道裏邊。所以說初學的引導乃至一切的總持、法的次第、一切修法的聖人之行都包在八正道裏邊。
那麼下面，因爲八正道是很重要，海公上師就根據《法蘊足論》裏邊的總括地把它一些名相介紹一下，但是這個非常夠講的，這個難度很高，那麼我們就開始試試看。這個書，海公上師本身，他是《學記》，他是學習，他自己還在學，那麼我們當然更要學了，而且我們也就是學不夠，要向海公上師學習。所以說像這個八正道我們就看到，這就是《法蘊足論》，以前那些翻譯的，早期的那些論典，是很不好講的。那麼根據《法蘊足論》，略略地把它摘下來。
Ｅ１ 正見
正見者，亦是慧根、慧力、擇法、正覺、不癡，以善、順、不逆爲體性，依谛道思惟，無漏作意相應，所有于法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠通達、審察聰睿、覺明慧行、毗缽舍那，是名正見。
什麼叫“正見”？正見，也就是五根裏的慧根，也是五力裏的慧力，都是智慧，在這個七覺支裏呢“擇法”覺支，那麼都是慧的作用，在八正道裏面叫正見。這個正見就是說于叁寶的因果，哪些是對的，就是幹什麼什麼要感這個果的是對的，幹什麼什麼將來要感那個果是不對的，是處非處這些完全明白的叫正見。那麼它下面又有叫“正覺”，又有叫“不癡”，這都是正見的另外的名字。
“以善、順、不逆爲體性”，這個正見，就是以善，是善的，順了善的，不違背善的，這個是它的體性。總的說是順了叁寶、因果、那些佛的空性，那些的，都叫做正見。反過來，如果是不順的，和它反起的，是屬于惡的，那就不是正見了。所以正見呢，要求是一個善的，還有順了善的，或者跟善不違背的，這叫做正見。
那麼它的具體的說法，就是說，“依谛道思惟，無漏作意相應”，這是《法蘊足論》的原文。依四谛、五道它的這個來思惟，這個跟無漏作意相應的，這個是無漏法相應的。我們說八正道是無漏的，五根、五力通有漏、無漏，八正道、七覺支都是無漏的，那麼它跟無漏的作意相應的，無漏法。
“所有于法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠通達、審察聰睿、覺明慧行、毗缽舍那”，那就是九毗缽舍那，有九個次第。那麼這裏就是我們根據海公上師的意思，他的講法，這個解其他的注解也找不到的，這是海公上師他有傳承的，也是根據他修行的經驗而來的那些解釋，我們就根據他的。他說這九個裏面，“簡擇”、“極簡擇”、“最極簡擇”，這叁個，是下手用功的方法。簡擇是能夠達到什麼？“解了”。
下邊的“解了、等了、近了”，是因爲前面的用功所得到的智慧，因爲簡擇就能夠解了一切法的自相；因爲經極簡擇能夠知道一切法的“等了”，一切法的共相，“等”是相共的、相等的，等就是多，那麼法的共相；那麼得到最極簡擇，最微細的簡擇，得到一切法的“近了”，接近于現量，我們真正得到現量是見道，這是接近現量的，跟現量是差得不太遠的。我們說假使我們看月亮，月亮在天上，但是我們很多人就水裏邊看到月亮了，以爲月亮在水裏邊，在下面，那麼這是方向就搞錯了，但是你月亮總還是有這個月亮的形狀，還有。這就是還沒達到這個“近了”的層次的時候，月亮的樣子大概知道一些，只是方向不明的，一個在天，一個在地，在水底下。那麼等到“近了”的時候，月亮，真正月亮是還沒看到，真正看到就是見道了，但是他看到的呢，第二個月，還是在天上，方向不錯了。就是我們說把眼睛按一下呢，月亮看作兩個月亮，這兩個月亮，第二個月亮不是真的月亮，那麼雖然不是真的，它跟原來的月亮相似，同時方向也不錯了，不在水裏面了。那麼這是“近了”，是比前面的理解要更深一層了。那麼這個，這是前面的下了用功之後得到的智慧。
這叁個智慧又産生叁個作用，“機黠通達、審察聰睿、覺明慧行”。“機黠通達”呢，跟海公上師說的法就是說對境能夠很快地，機就是警，機警，能夠很快的，“黠”就是快，很快地明辨，能夠辨出知道它的全相，都能夠知道。對境能夠明辨，它個境來了，該是什麼境，它怎樣，要産生什麼樣的效果等等，都會能夠知道。
那麼“審察聰睿”，他就是有這個聞一知十，他就是有這個類推的智慧，知道這個就知道那個。我們這個儒家裏也是說的，你只要做個桌子的話，教你一只腳，四個腳，你只要一個腳的做法教會了，那第叁個腳你照此類推，自己好做了，不要一個一個教了，這個類推的智慧就是“審察聰睿”，他就是能夠很聰明的有這個睿智産生了，類推的智慧。
然後“覺明慧行”，那就是得到止觀了，那這個觀得到了，它的行跟知呢，見了之後就能夠知道，知道了之後馬上就能行起來，這個已經達到觀的最後一個，第九個……。那麼“毗缽舍那”就是說，這九個都叫毗缽舍那，有九個毗缽舍那。那麼我們還有九奢摩他，這個講正定的時候還要講，九個奢摩他，九個毗缽舍那。那麼這個就是說正見，在這個正見就是包涵的內涵有那麼多。
Ｅ２ 正思惟
正思惟者(有譯爲正覺、正願、志、意等)，依谛道思惟，無漏作意相應，所有思惟、尋求、推覓，令心于法粗動而轉(非依止觀、辯慧知見、解射方便、了法自共、如實簡擇、思持辯觀、術炎光明照耀等等慧見故)，名正思惟。
那個下邊“正思惟”。正思惟，它要粗一點，“正思惟者(有譯爲正覺、正願、志、意等)”，這個就是翻譯不同，在這個八正道裏邊一般翻正思惟，也有地方翻正覺的，也有翻正願的、志、意的。也是“依谛道思惟，無漏作意相應，所有思惟、尋求、推覓，令心于法粗動而轉”。這裏說的，就是說等于前面的正見是定中的觀察，這個心要粗一點，不在止觀裏面，就是“尋求、推覓”，令心于法比較粗動地生起來，那麼跟前面的，“非依止觀”，就是前面講的止觀裏邊的細的呢不是那些，不是依了止觀而産生的“辯慧知見、解射方便”，這些名相都是很難解，以後要見到，現在暫時不說。
“了法自共”,了，解了，就是等了，了解一切法的自相、共相，自相、共相明白之後，就得到如實的簡擇，能夠一切法跟它原來的那個樣子的，如其實在的那個行相呢簡擇，能夠得到。“思持辯觀”，“思”是思惟，“持”，有念的力量，不念而念，經過能夠産生這個念力，能夠持下來，“辯觀”，能夠難解的一些道理，能夠很明白地分析清楚，那麼“觀”就是一個觀察，就止觀的觀。這些都是止觀裏邊的細的，它就是說簡別這個正思惟不是哪些東西。“術炎光明”，“術炎”是密法裏邊的神通變化的東西，“炎”、“光明”這個後面都要講，這裏我們暫時就慢慢來。“照耀等等”這些都是慧見，不是這些，就是說這些是定中的，依止觀而來的。
這裏正思惟是粗的，“尋求、推覓”，令心粗動而轉的，這個是正思惟，但是也是無漏的。這個叫正思惟。
Ｅ３ 正語
正語者，依谛道思惟，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命語四惡行，于余語惡行(由斷修)，所得無漏乃至漸漸遠離(語衆惡行)寂靜律儀，于所製約，不作不造，棄舍防護，不逾越性，無表語業，是名正語。
“正語者，依谛道思惟”，這個都是一樣的，根據四谛五道等等的思惟，“無漏作意相應”的“思擇…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…