..续本文上一页些见道、修道的东西都不能得到。

　　Ｅ６　慧

　　慧者，由上法所生之明照，亦余闻思修所得之智明、正见、正方便也。复次，从信至慧，如何能令坚固、增上、具足，一一必须加入八正道行等，是故论云：

　　“慧者”，那么这一个个讲，念之后这个慧。“慧者，由上法所生之明照”,那个什幺呢？就是“由上法”，修了前面那些法，也主要是从四念处下手，多闻，精进，得了四念处，然后进了七觉支、八正道，那么这个就是四谛十六行观，苦嘛知道是苦，集嘛知道是集，“由上法所生之明照”，就是智慧。“亦余闻思修所得之智明、正见、正方便也”，从上面得到的智慧，或者从其他的闻思修所得到的那些智慧、正见，那些正方便，就是这个慧，方便也是慧，没有慧就得不到方便，方便善巧都要靠智慧的，修行里边，一个是要靠空性，一个要靠方便。在这个(8A)胜义谛是靠空性的，在世俗谛的方便是不能少的，这两个结合呢，能够证一切道果，那么这个方便当然是智慧。一个是广般若，一个是深般若，空性是深般若，那么方便是广般若，这两个，深广两个般若才能够证到无上的菩提之果。

　　“复次，从信至慧”，这七个功德从信开始到惭愧、多闻、精进、念、慧，“如何能令坚固”？那么这些功德如何使它坚固呢？如何使它“增上”乃至圆满“具足”呢？都要经过八正道的修行才行。所以说开始的时候，少少的信，少少的惭愧，少少的多闻，要使它增上坚固，增上乃至圆满的话，非修八正道不可，所以说下边就接着要修行八正道。

　　Ｄ２　修行八道

　　修行八道。

　　八正道者，是诸法之导，法归、法次、法行等之究竟也。今依法蕴论等，略取名诠义相之要点，以供学修之用。

　　那么什么是八正道呢？大家这个都知道了。“八正道者，是诸法之导”，从初学的人来说，八正道是我们的导师，引导我们的，向佛法大路上走的引导、示导。“法归”，一切法总集的都归纳入八正道，一切佛法都可以摄在八正道里边，是总持门。“法次”，修行法的次第也是按照八正道修，那么这是海公上师说，南传的佛教八正道是按照次第修的，他们有专门次第的，并不是八个一起来的；“法行”，法行就是圣人修的那个法随法行。这是究竟都在八正道里边。所以说初学的引导乃至一切的总持、法的次第、一切修法的圣人之行都包在八正道里边。

　　那么下面，因为八正道是很重要，海公上师就根据《法蕴足论》里边的总括地把它一些名相介绍一下，但是这个非常够讲的，这个难度很高，那么我们就开始试试看。这个书，海公上师本身，他是《学记》，他是学习，他自己还在学，那么我们当然更要学了，而且我们也就是学不够，要向海公上师学习。所以说像这个八正道我们就看到，这就是《法蕴足论》，以前那些翻译的，早期的那些论典，是很不好讲的。那么根据《法蕴足论》，略略地把它摘下来。

　　Ｅ１　正见

　　正见者，亦是慧根、慧力、择法、正觉、不痴，以善、顺、不逆为体性，依谛道思惟，无漏作意相应，所有于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名正见。

　　什么叫“正见”？正见，也就是五根里的慧根，也是五力里的慧力，都是智慧，在这个七觉支里呢“择法”觉支，那么都是慧的作用，在八正道里面叫正见。这个正见就是说于三宝的因果，哪些是对的，就是干什么什么要感这个果的是对的，干什么什么将来要感那个果是不对的，是处非处这些完全明白的叫正见。那么它下面又有叫“正觉”，又有叫“不痴”，这都是正见的另外的名字。

　　“以善、顺、不逆为体性”，这个正见，就是以善，是善的，顺了善的，不违背善的，这个是它的体性。总的说是顺了三宝、因果、那些佛的空性，那些的，都叫做正见。反过来，如果是不顺的，和它反起的，是属于恶的，那就不是正见了。所以正见呢，要求是一个善的，还有顺了善的，或者跟善不违背的，这叫做正见。

　　那么它的具体的说法，就是说，“依谛道思惟，无漏作意相应”，这是《法蕴足论》的原文。依四谛、五道它的这个来思惟，这个跟无漏作意相应的，这个是无漏法相应的。我们说八正道是无漏的，五根、五力通有漏、无漏，八正道、七觉支都是无漏的，那么它跟无漏的作意相应的，无漏法。

　　“所有于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那”，那就是九毗钵舍那，有九个次第。那么这里就是我们根据海公上师的意思，他的讲法，这个解其他的注解也找不到的，这是海公上师他有传承的，也是根据他修行的经验而来的那些解释，我们就根据他的。他说这九个里面，“简择”、“极简择”、“最极简择”，这三个，是下手用功的方法。简择是能够达到什么？“解了”。

　　下边的“解了、等了、近了”，是因为前面的用功所得到的智慧，因为简择就能够解了一切法的自相；因为经极简择能够知道一切法的“等了”，一切法的共相，“等”是相共的、相等的，等就是多，那么法的共相；那么得到最极简择，最微细的简择，得到一切法的“近了”，接近于现量，我们真正得到现量是见道，这是接近现量的，跟现量是差得不太远的。我们说假使我们看月亮，月亮在天上，但是我们很多人就水里边看到月亮了，以为月亮在水里边，在下面，那么这是方向就搞错了，但是你月亮总还是有这个月亮的形状，还有。这就是还没达到这个“近了”的层次的时候，月亮的样子大概知道一些，只是方向不明的，一个在天，一个在地，在水底下。那么等到“近了”的时候，月亮，真正月亮是还没看到，真正看到就是见道了，但是他看到的呢，第二个月，还是在天上，方向不错了。就是我们说把眼睛按一下呢，月亮看作两个月亮，这两个月亮，第二个月亮不是真的月亮，那么虽然不是真的，它跟原来的月亮相似，同时方向也不错了，不在水里面了。那么这是“近了”，是比前面的理解要更深一层了。那么这个，这是前面的下了用功之后得到的智慧。

　　这三个智慧又产生三个作用，“机黠通达、审察聪睿、觉明慧行”。“机黠通达”呢，跟海公上师说的法就是说对境能够很快地，机就是警，机警，能够很快的，“黠”就是快，很快地明辨，能够辨出知道它的全相，都能够知道。对境能够明辨，它个境来了，该是什么境，它怎样，要产生什么样的效果等等，都会能够知道。

　　那么“审察聪睿”，他就是有这个闻一知十，他就是有这个类推的智慧，知道这个就知道那个。我们这个儒家里也是说的，你只要做个桌子的话，教你一只脚，四个脚，你只要一个脚的做法教会了，那第三个脚你照此类推，自己好做了，不要一个一个教了，这个类推的智慧就是“审察聪睿”，他就是能够很聪明的有这个睿智产生了，类推的智慧。

　　然后“觉明慧行”，那就是得到止观了，那这个观得到了，它的行跟知呢，见了之后就能够知道，知道了之后马上就能行起来，这个已经达到观的最后一个，第九个……。那么“毗钵舍那”就是说，这九个都叫毗钵舍那，有九个毗钵舍那。那么我们还有九奢摩他，这个讲正定的时候还要讲，九个奢摩他，九个毗钵舍那。那么这个就是说正见，在这个正见就是包涵的内涵有那么多。

　　Ｅ２　正思惟

　　正思惟者(有译为正觉、正愿、志、意等)，依谛道思惟，无漏作意相应，所有思惟、寻求、推觅，令心于法粗动而转(非依止观、辩慧知见、解射方便、了法自共、如实简择、思持辩观、术炎光明照耀等等慧见故)，名正思惟。

　　那个下边“正思惟”。正思惟，它要粗一点，“正思惟者(有译为正觉、正愿、志、意等)”，这个就是翻译不同，在这个八正道里边一般翻正思惟，也有地方翻正觉的，也有翻正愿的、志、意的。也是“依谛道思惟，无漏作意相应，所有思惟、寻求、推觅，令心于法粗动而转”。这里说的，就是说等于前面的正见是定中的观察，这个心要粗一点，不在止观里面，就是“寻求、推觅”，令心于法比较粗动地生起来，那么跟前面的，“非依止观”，就是前面讲的止观里边的细的呢不是那些，不是依了止观而产生的“辩慧知见、解射方便”，这些名相都是很难解，以后要见到，现在暂时不说。

　　“了法自共”,了，解了，就是等了，了解一切法的自相、共相，自相、共相明白之后，就得到如实的简择，能够一切法跟它原来的那个样子的，如其实在的那个行相呢简择，能够得到。“思持辩观”，“思”是思惟，“持”，有念的力量，不念而念，经过能够产生这个念力，能够持下来，“辩观”，能够难解的一些道理，能够很明白地分析清楚，那么“观”就是一个观察，就止观的观。这些都是止观里边的细的，它就是说简别这个正思惟不是哪些东西。“术炎光明”，“术炎”是密法里边的神通变化的东西，“炎”、“光明”这个后面都要讲，这里我们暂时就慢慢来。“照耀等等”这些都是慧见，不是这些，就是说这些是定中的，依止观而来的。

　　这里正思惟是粗的，“寻求、推觅”，令心粗动而转的，这个是正思惟，但是也是无漏的。这个叫正思惟。

　　Ｅ３　正语

　　正语者，依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，除趣邪命语四恶行，于余语恶行(由断修)，所得无漏乃至渐渐远离(语众恶行)寂静律仪，于所制约，不作不造，弃舍防护，不逾越性，无表语业，是名正语。

　　“正语者，依谛道思惟”，这个都是一样的，根据四谛五道等等的思惟，“无漏作意相应”的“思择…

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