..续本文上一页力”，这个，以此为因。“除趣邪命语四恶行”，这里就是说邪命的语恶行这四个要除掉，这个不属于正语的，那属于正命的。除了邪命的四恶语呢属于正命，除了邪命的身业、语业呢这两个是正命，所以说正语里边，这个不在里边。“于余”，那么除了前面的四个恶行、四恶语之外，那么其他的“语恶行”，那么这个除掉，没有这些，断除。不好的断掉，好的修起来。“所得无漏乃至渐渐远离(语众恶行)”，能够一点点地那些恶行把它离掉。“寂静律仪，于所制约，不作不造”，佛所制定的叫你不要做的事情，你就不做，也不造。

　　“弃舍防护，不逾越性，无表语业，是名正语”，那么这个语业就是说，也是无表色，这个无表色已经做到怎样子呢？纯熟到那个情况，就是说，佛所止的东西，你不会造了，也不会作了，甚至于，“弃舍防护”，心里面不要起作意，这个不能做，那个不能做，你这些都放下了也不会做。那就是无持无犯的境界了。那么这个是八正道里面的，我们没有达到八正道，你说无持无犯，那不就是无持大犯了。在这个地方，他因为纯熟到，好象是走路一样的，这个道走，走得天天走，天天走，走得很熟悉了，那么你走路的时候，根本不要动脑筋，这里转弯，那里要朝左转，那里朝右转，不要动脑筋，自己会走，这就是说“弃舍防护，不逾越性”，防护的心也不需要了，他凭他自己做，也不会超越这个范围。这个“无表语业”，无表色，这个叫正语。这是讲佛的制约，他不会超越了，在世间的一些伦理道德的制约呢，孔夫子他自己七十岁以后就不会超越了，“七十而随心所欲不逾矩”，心里想什么做什么，不会超过世间的一切礼教的范围之外了，那就是说，孔夫子的在对儒教来说，到七十岁以后是成熟了，再也不会犯了，他心里怎么想怎么做，都在礼教的范围里头。那么我们八正道的这个里边，你怎么做怎么说，都在佛的制约里面，不会超过佛的制约，那比这个儒家的更高了。

　　Ｅ４　正业

　　正业者(唯身)，依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，除趣邪命身三恶行，于余身恶行(断修)，所得无漏(而能渐渐)远离，乃至无作无造，律仪清净，于所制约，弃舍防护，不逾越性，无表身业，是名正业。

　　那么下边“正业”，是身业。因为我们说身语意三个都叫业，正见是意业，那么正语是语业，那么这里讲正业，指的是身业。所以说正业，单指身业。也是一样“依谛道思惟”，依四谛五道的这个方式来思惟，“无漏作意相应”的抉择的这个力量，以此为因，对趣邪命的身三恶行除开，这个趣邪命的身三恶行是属于正命的，“于余身恶行(断修)”，就是除了前面的身三恶行之外的其他的身恶行能够断掉，修嘛，就修他的正行。“所得无漏(而能渐渐)远离，乃至无作无造”，跟前面一样，“弃舍防护，不逾越性”。“律仪清净，于所制约”，就是说他的身那些坏事，全部不做了，远离了，根据佛的戒律能够全部清净地行持，于佛所说不要做的绝对不做，不但不做，也不要用心去防护——这不能做那不能做，他跟孔夫子一样的，随心所欲，我心里想的都不会超过这个范围，所以说已经纯熟到这个水平呢，可以“弃舍防护，不逾越性”，不会超越的，你心里怎么想都在范围里头。这个无表的身业，叫是正业。

　　Ｅ５　正命

　　正命者，依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，于趣邪命身语恶行(修断)，所得无漏远离，乃至身语无表，是名正命。

　　那么正命就是把前面语业、身业里边除下的趣邪命的那个呢属于这个正命的。所以说“正命者，依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，于趣邪命身语恶行(修断)”，邪命的身语恶行，当然是包括这个五邪命，也包括贪生的身语意，这个话你们可以记下来，我们笔记没有写。“贪生身语业”，从贪，贪瞋痴的贪，所生的身语这两个业——邪命，这个身语业叫邪命，为什么？“难除故”，因为这个从贪生的身语业，比瞋生的、痴生的更难除掉，那么这个特别提出来叫邪命，就是说这个不除的话，你在生活当中都是邪命，哪怕你在这个修行之中，你贪着一种享受，假使说吃东西吃的好一点，贪那个味道，乃至用的衣服、用具好一点，从贪生的身、语两个业都叫邪命。所以说邪命要除掉，很细了。

　　那么《俱舍》上举的例就是说，假使你修行人看人家下棋，那就是邪命，你看感到有兴趣，那么看戏更不要说了，这是更大的邪命。那就是说，你活命，不以正当的道路活命，以贪心的那个设法来过你的生活的都叫邪命。那么这个是很细了，我们自己五邪命不做，已经不容易了，经常会流露一些这个邪命的样子来，在人面前装模装样地做，好不好？我们说装要装，但是目的不要说，我装了之后，人家就对我恭敬，恭敬之后就会供养，这个心就不能有，一有这个心的话，那就是邪命了。很细致的，就是说，由贪心出发的一切身语动作，都是属于邪命的。那么这个要除掉。“所得无漏远离”，无漏的远离邪命的，一切不需要防护的、能够不逾越的这个身语无表业，就叫正命。所以正命是从正语正业里边提出来的。

　　Ｅ６　正勤

　　正勤者，依于谛道，无漏作意相应思择力故，所有勤行精进，勇健猛炽，势盛难制，励意不息，是名正勤(四正勤合看)。

　　那么“正勤”，“依于谛道，无漏作意相应思择力故，所有勤行精进”，“勤行”，“精进”，那幺还要“勇健猛炽”，我们精进，有的时候一个人做事情，倒不断地在做，磨洋工，没有力，没有力的话，效果也不大。看你一天八小时就是在慢吞吞地这里搬个石头，那里搞一些，挖一块地，好象是没有休息，精进了，但是没有力，做的东西效果就不大了。所以说精进的里边还要加力，“勇健”，有力量；“猛炽”，不但是有力，而且还要极大的炽，就是像大火的烈焰，猛火烧一样，不可抑制的一个劲度。这样子，这个精进的力量“势盛难制”，这个精进的势，它这个势力很大，你压也压不住，像这样子精进的话，魔都害不了你，你这个势力太大了，就像一股猛焰“哗”地冲过来之后，你什么都挡不住。“励意不息”，自己还要鼓励自己，不要停下来，要有恒长久心，这样子的就叫精进。那么我们说正勤，它的内涵就是四正勤：没有生的恶不给它生起来，已经生起的恶要把它断掉；那么善法呢，没有生的给它生，已经生的要增长，这就是精进的内涵。

　　Ｅ７　正念

　　正念者，依于谛道，无漏作意相应，所有念、随念、专念、忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名正念。

　　“正念”，“依于谛道，无漏作意相应”，“所有”的“念”，“随念”，随了境引起的念头；“专念”，专持一境的修止观的念头；“忆念”，过去的事情回忆的念头；“不忘不失”，这个念头修成熟了，就是我们前面的定道资粮修念，不会忘记了，也不会失掉了；“不遗不漏”，小小的遗漏也没有了；“不失法性”，不会失掉的这个法性得到了，就是不会漏失了；“心明记性”，心里头能够把它清清楚楚地记住的，这个就叫做正念。

　　Ｅ８　正定

　　正定者，依于谛道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住、不散、不乱、摄止、等持、心一境性，是名正定。

　　那么“正定”，“依于谛道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住”，这是有九个东西，“不散、不乱、摄止、等持、心一境性，是名正定”，也叫九毗钵舍那，也叫九住心。这九个次第，就是说我们要修禅定，要经过这么九个次第，把心慢慢地收下来，这个就叫九住心。这个我们在《略论释》里边讲得很好，我们《略论释》把九住心讲得很多而且讲得很好。我们这里海公上师也把《法蕴足论》的略略地讲了一点，那么我们就根据海公上师的先说一下。

　　先是说“心住”，我们本来心是到处攀缘的，外境的，现在把缘外境的心收回来，缘在我们需要修定的境上，假使三皈依观，你修白骨观的缘在这个白骨上，把它心拉回来。但是这个心，我们知道，不听话，你把它拉回来之后它马上就跑掉了，就像猴子一样，它是不停的。那么这个怎么办呢？

　　“等住”，就是说把心缘在这个境上，要把它等住，就是说把它连续地生起来，不要给它跑掉，让它就是用这个心把你粘在这个境上，把它连续下去。那么这个当然也不能很长，这个《略论释》就是说，开始的等住就是说能够念上一串念珠的时间可以不动，这个过了之后又跑掉了。

　　跑掉之后就是“近住”，你跑了之后，赶快把他拉回来，那么就是叫第三个阶段，你心开始缘境是一缘它就跑掉的，第二次慢慢地能够稍微住一点时间了，第三个时期，一跑，开始跑呢，它就把它再抓回来。

　　最后是“安住”，就是说能够缘在境上，能够用这个力量把它安在这个境上，当然也是勉强的，用力的。在这个安住里边，就是前面我们讲的“解射方便”，这个就是要用这个力量了。“射”就是修止观的方便，我们记得日常法师有一篇射艺的什么禅定，等等，这篇我没有看，想想看一看。因为我们讲海公上师讲的，讲定里边跟射箭或者解射方便，这个射有一定的联系。

　　海公上师讲的“解射方便”，他是一个军人，他当然不用射箭来说了，用打枪来说，射，枪也是射。那就是说，我们的心、我们的所缘的境，还有缘境的行相，这三个要在一点之上。那就是什么？就是打枪的人，就是眼睛跟那个枪尖的一个记号，一个标志，跟前面的靶子在一条线上，那你打出来，打得中的，如果不在一条线上就打不中的。那么我们心要把它入定的话，…

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