..續本文上一頁力”，這個，以此爲因。“除趣邪命語四惡行”，這裏就是說邪命的語惡行這四個要除掉，這個不屬于正語的，那屬于正命的。除了邪命的四惡語呢屬于正命，除了邪命的身業、語業呢這兩個是正命，所以說正語裏邊，這個不在裏邊。“于余”，那麼除了前面的四個惡行、四惡語之外，那麼其他的“語惡行”，那麼這個除掉，沒有這些，斷除。不好的斷掉，好的修起來。“所得無漏乃至漸漸遠離(語衆惡行)”，能夠一點點地那些惡行把它離掉。“寂靜律儀，于所製約，不作不造”，佛所製定的叫你不要做的事情，你就不做，也不造。
“棄舍防護，不逾越性，無表語業，是名正語”，那麼這個語業就是說，也是無表色，這個無表色已經做到怎樣子呢？純熟到那個情況，就是說，佛所止的東西，你不會造了，也不會作了，甚至于，“棄舍防護”，心裏面不要起作意，這個不能做，那個不能做，你這些都放下了也不會做。那就是無持無犯的境界了。那麼這個是八正道裏面的，我們沒有達到八正道，你說無持無犯，那不就是無持大犯了。在這個地方，他因爲純熟到，好象是走路一樣的，這個道走，走得天天走，天天走，走得很熟悉了，那麼你走路的時候，根本不要動腦筋，這裏轉彎，那裏要朝左轉，那裏朝右轉，不要動腦筋，自己會走，這就是說“棄舍防護，不逾越性”，防護的心也不需要了，他憑他自己做，也不會超越這個範圍。這個“無表語業”，無表色，這個叫正語。這是講佛的製約，他不會超越了，在世間的一些倫理道德的製約呢，孔夫子他自己七十歲以後就不會超越了，“七十而隨心所欲不逾矩”，心裏想什麼做什麼，不會超過世間的一切禮教的範圍之外了，那就是說，孔夫子的在對儒教來說，到七十歲以後是成熟了，再也不會犯了，他心裏怎麼想怎麼做，都在禮教的範圍裏頭。那麼我們八正道的這個裏邊，你怎麼做怎麼說，都在佛的製約裏面，不會超過佛的製約，那比這個儒家的更高了。
Ｅ４ 正業
正業者(唯身)，依谛道思惟，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命身叁惡行，于余身惡行(斷修)，所得無漏(而能漸漸)遠離，乃至無作無造，律儀清淨，于所製約，棄舍防護，不逾越性，無表身業，是名正業。
那麼下邊“正業”，是身業。因爲我們說身語意叁個都叫業，正見是意業，那麼正語是語業，那麼這裏講正業，指的是身業。所以說正業，單指身業。也是一樣“依谛道思惟”，依四谛五道的這個方式來思惟，“無漏作意相應”的抉擇的這個力量，以此爲因，對趣邪命的身叁惡行除開，這個趣邪命的身叁惡行是屬于正命的，“于余身惡行(斷修)”，就是除了前面的身叁惡行之外的其他的身惡行能夠斷掉，修嘛，就修他的正行。“所得無漏(而能漸漸)遠離，乃至無作無造”，跟前面一樣，“棄舍防護，不逾越性”。“律儀清淨，于所製約”，就是說他的身那些壞事，全部不做了，遠離了，根據佛的戒律能夠全部清淨地行持，于佛所說不要做的絕對不做，不但不做，也不要用心去防護——這不能做那不能做，他跟孔夫子一樣的，隨心所欲，我心裏想的都不會超過這個範圍，所以說已經純熟到這個水平呢，可以“棄舍防護，不逾越性”，不會超越的，你心裏怎麼想都在範圍裏頭。這個無表的身業，叫是正業。
Ｅ５ 正命
正命者，依谛道思惟，無漏作意相應思擇力故，于趣邪命身語惡行(修斷)，所得無漏遠離，乃至身語無表，是名正命。
那麼正命就是把前面語業、身業裏邊除下的趣邪命的那個呢屬于這個正命的。所以說“正命者，依谛道思惟，無漏作意相應思擇力故，于趣邪命身語惡行(修斷)”，邪命的身語惡行，當然是包括這個五邪命，也包括貪生的身語意，這個話你們可以記下來，我們筆記沒有寫。“貪生身語業”，從貪，貪瞋癡的貪，所生的身語這兩個業——邪命，這個身語業叫邪命，爲什麼？“難除故”，因爲這個從貪生的身語業，比瞋生的、癡生的更難除掉，那麼這個特別提出來叫邪命，就是說這個不除的話，你在生活當中都是邪命，哪怕你在這個修行之中，你貪著一種享受，假使說吃東西吃的好一點，貪那個味道，乃至用的衣服、用具好一點，從貪生的身、語兩個業都叫邪命。所以說邪命要除掉，很細了。
那麼《俱舍》上舉的例就是說，假使你修行人看人家下棋，那就是邪命，你看感到有興趣，那麼看戲更不要說了，這是更大的邪命。那就是說，你活命，不以正當的道路活命，以貪心的那個設法來過你的生活的都叫邪命。那麼這個是很細了，我們自己五邪命不做，已經不容易了，經常會流露一些這個邪命的樣子來，在人面前裝模裝樣地做，好不好？我們說裝要裝，但是目的不要說，我裝了之後，人家就對我恭敬，恭敬之後就會供養，這個心就不能有，一有這個心的話，那就是邪命了。很細致的，就是說，由貪心出發的一切身語動作，都是屬于邪命的。那麼這個要除掉。“所得無漏遠離”，無漏的遠離邪命的，一切不需要防護的、能夠不逾越的這個身語無表業，就叫正命。所以正命是從正語正業裏邊提出來的。
Ｅ６ 正勤
正勤者，依于谛道，無漏作意相應思擇力故，所有勤行精進，勇健猛熾，勢盛難製，勵意不息，是名正勤(四正勤合看)。
那麼“正勤”，“依于谛道，無漏作意相應思擇力故，所有勤行精進”，“勤行”，“精進”，那幺還要“勇健猛熾”，我們精進，有的時候一個人做事情，倒不斷地在做，磨洋工，沒有力，沒有力的話，效果也不大。看你一天八小時就是在慢吞吞地這裏搬個石頭，那裏搞一些，挖一塊地，好象是沒有休息，精進了，但是沒有力，做的東西效果就不大了。所以說精進的裏邊還要加力，“勇健”，有力量；“猛熾”，不但是有力，而且還要極大的熾，就是像大火的烈焰，猛火燒一樣，不可抑製的一個勁度。這樣子，這個精進的力量“勢盛難製”，這個精進的勢，它這個勢力很大，你壓也壓不住，像這樣子精進的話，魔都害不了你，你這個勢力太大了，就像一股猛焰“嘩”地沖過來之後，你什麼都擋不住。“勵意不息”，自己還要鼓勵自己，不要停下來，要有恒長久心，這樣子的就叫精進。那麼我們說正勤，它的內涵就是四正勤：沒有生的惡不給它生起來，已經生起的惡要把它斷掉；那麼善法呢，沒有生的給它生，已經生的要增長，這就是精進的內涵。
Ｅ７ 正念
正念者，依于谛道，無漏作意相應，所有念、隨念、專念、憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名正念。
“正念”，“依于谛道，無漏作意相應”，“所有”的“念”，“隨念”，隨了境引起的念頭；“專念”，專持一境的修止觀的念頭；“憶念”，過去的事情回憶的念頭；“不忘不失”，這個念頭修成熟了，就是我們前面的定道資糧修念，不會忘記了，也不會失掉了；“不遺不漏”，小小的遺漏也沒有了；“不失法性”，不會失掉的這個法性得到了，就是不會漏失了；“心明記性”，心裏頭能夠把它清清楚楚地記住的，這個就叫做正念。
Ｅ８ 正定
正定者，依于谛道，無漏作意相應，所有心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定。
那麼“正定”，“依于谛道，無漏作意相應，所有心住、等住、近住、安住”，這是有九個東西，“不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定”，也叫九毗缽舍那，也叫九住心。這九個次第，就是說我們要修禅定，要經過這麼九個次第，把心慢慢地收下來，這個就叫九住心。這個我們在《略論釋》裏邊講得很好，我們《略論釋》把九住心講得很多而且講得很好。我們這裏海公上師也把《法蘊足論》的略略地講了一點，那麼我們就根據海公上師的先說一下。
先是說“心住”，我們本來心是到處攀緣的，外境的，現在把緣外境的心收回來，緣在我們需要修定的境上，假使叁皈依觀，你修白骨觀的緣在這個白骨上，把它心拉回來。但是這個心，我們知道，不聽話，你把它拉回來之後它馬上就跑掉了，就像猴子一樣，它是不停的。那麼這個怎麼辦呢？
“等住”，就是說把心緣在這個境上，要把它等住，就是說把它連續地生起來，不要給它跑掉，讓它就是用這個心把你粘在這個境上，把它連續下去。那麼這個當然也不能很長，這個《略論釋》就是說，開始的等住就是說能夠念上一串念珠的時間可以不動，這個過了之後又跑掉了。
跑掉之後就是“近住”，你跑了之後，趕快把他拉回來，那麼就是叫第叁個階段，你心開始緣境是一緣它就跑掉的，第二次慢慢地能夠稍微住一點時間了，第叁個時期，一跑，開始跑呢，它就把它再抓回來。
最後是“安住”，就是說能夠緣在境上，能夠用這個力量把它安在這個境上，當然也是勉強的，用力的。在這個安住裏邊，就是前面我們講的“解射方便”，這個就是要用這個力量了。“射”就是修止觀的方便，我們記得日常法師有一篇射藝的什麼禅定，等等，這篇我沒有看，想想看一看。因爲我們講海公上師講的，講定裏邊跟射箭或者解射方便，這個射有一定的聯系。
海公上師講的“解射方便”，他是一個軍人，他當然不用射箭來說了，用打槍來說，射，槍也是射。那就是說，我們的心、我們的所緣的境，還有緣境的行相，這叁個要在一點之上。那就是什麼？就是打槍的人，就是眼睛跟那個槍尖的一個記號，一個標志，跟前面的靶子在一條線上，那你打出來，打得中的，如果不在一條線上就打不中的。那麼我們心要把它入定的話，…
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