..续本文上一页心跟境跟缘、行相这三个要结合到一起。那么还要方便，方便就是什么呢？你射的时候还要看风向，如果风朝东吹的话，你的枪尖要朝东一点点。那么风来了呢，它的风的力量把你这个子弹恰恰推一点过去，你稍微偏一点呢，却正打在中间。那么假使你还要射程是远的，那么这个枪子本身有重量的，它射过去不能一直直线上，它抛物线下去的，你枪尖就稍微抬高一点点，这样子射过去正能打在点子上。

　　这就是“解射方便”，“解射”——三个东西在一个点子上，“方便”——要靠外边的因缘，就是看有风的，朝这边偏一点，它有重力的，朝上边抬一点，这个就是方便。这些就是修定里边的很细致的一些方式方法，如果没有得定的人，是没有办法解释。这个海公上师他是定的力大家都公推是很强的，所以说他能够把这些讲下来。这些要找注解也找不到的，一个是他的传承，一个是他的自己的经验。所以我们不过把他讲的稍微平时记到的，那么给大家介绍一下。

　　那么这就是说，“安住”就是说，把心跟所缘的境，这个定力这三个东西，就是行相，把它三个合了一起，能够安住。

　　“不散”，就是说，海公上师说的话，不散，就是说昏沉了，昏，缘境的这个昏暗，就是昏沉来了叫散，那么这个地方就是指昏沉的。

　　“不乱”呢，掉举，这是微细的掉举，微细的昏沉，就在这个地方对治。这个“不乱”就是说你缘境的时候不要混淆了，你缘的白毫，不要缘眼睛，这些混乱都属于掉举，要把它除掉。

　　“摄止”，把心摄在境上。

　　然后“等持”，平等持心，这个平等持心还要下功夫，把心安在这个境上，既不沉又不掉。

　　那么最后“心一境性”，无功用心。

　　这个就是九住心的次第。那么从开始的“心住”开始，一层一层地下去，慢慢地微。这个宗大师的教导，还有一个特征，就是说达到心一境性之后，是不是就得到奢摩他？也不是。这是属于欲界定，奢摩他是色界定。那么得了心一境性之后，还要生起轻安的触，所以说心中的功夫跟身上的触证两个结合了，那么就得禅定，这个初禅，那色界定了。所以说在宗大师的这个《菩提道次第》特别强调这一点，即使你达到心一境性，没有轻安这个触证的话，仅仅是属于欲界定，不属于色界的。那么真正的定地是色界开始，欲界是散地，那么欲界定是没有力的。那一定要身上的轻安触生起之后，那才叫奢摩他。那么从这样子推论呢，我们也可以说前面的九个毗钵舍那，“简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行”，假使没有这个触证的话，也不叫毗钵舍那。要等到身上触证起了，轻安起了，才叫毗钵舍那。那么这就是说，九个奢摩他，九个毗钵舍那，这是修禅定的人必定要知道的。

　　我们说在《略论释》里边，好象说的是(8B)微细的昏沉，在第五住除掉了，微细的掉举，就是“不乱”，在第六住除掉了。那么第七住就是“摄止”，它的名相不一样，这里的“摄止”就是说微细的散乱跟昏沉都已经不见了，但是要用功，就是说一碰到它的苗头出来，马上能够把它止下去，那就是说几乎达到等持的境界了，等持就是说你还要用心，把这个心能够维持到不沉不掉的，掉也没有了，沉也没有了，在“摄止”的时候一些小的苗头还会起来，一起来马上摄住。那么到“等持”第八住，就是说昏沉掉举最微细的也不起了，不起了之后，但是你还要下功夫，下功夫维持它不起。到“心一境性”功夫也不用下了，无功用心，就是你放开了之后，他也不会起沉掉，微细的，最微细也不起。那么达到这个境界，再加上轻安的触，那就是到这个奢摩他了，定就得到了。

　　那么这个说起来容易，做起来却不是很容易的。“心住、等住、近住”我们可以试验，基本上还可以做，像下面的“安住、不散、不乱”，那些微细的，一点点的极微细的昏沉、掉举都要不起的话，那很困难。

　　我记得在《菩提道广论》的时候，特别对昏沉，就这个细的昏沉，他是特别指出，这是一个很危险的境界。很多人在细的昏沉之中，自以为自己得了定了，得了禅定了，就在里面安住，不出来了。那么这个就是说在细昏沉里面度日子，不但是得不到禅的功德，昏沉多了之后会笨。所以说这个是《菩提道次第广论》，我记得特别强调这一点，细昏沉要认得到，很多人不认识，认识到之后还要拔出来。那么这个你们可以参考《菩提道次第广论》，因为我也没功夫去把它再翻出来看，所以也不能介绍的很仔细。但是以前是看过，对细昏沉是特别强调，也是宗大师他的修行的经验的特别强调，指出这一点。

　　在这个，一般讲的昏沉掉举，而细的昏沉是一般书上不讲的，所以是没有经验的人谈不出来的。这是宗大师的悲心，特别指出这一个，修行的一个，海公上师叫死水沱了，在这个里面，自以为得定了，就在这个死水沱就是水打转转的地方，你船开到那里去就不能往前进了，都在兜圈子，圈子兜到后来，会沉下去，因为它水是卷的，那么这个沉下去，沉没之后那就是好了，那就是不但止观修不行了，那就沉没在这个止里边去了，就是昏沉里面去了，那就不是修定了。这么就是正定，这当然是略略地介绍一下。

　　论云：此名圣行，真实是圣行，此名为道，真实是道(如是应与十六行观联修)。

　　“论云：此名圣行”，这八个道是圣者之行，“真实是圣行，此名为道”，也是真真实实的圣者之行，也就是叫道。不是圣者之行不能叫道，圣者所行的才能叫道。“真实是道”，这个道也是真真实实的是道。这个道呢，要跟四谛十六行观要联合修的。这是讲方法方式，它的内涵就是四谛十六行观，所以说这两个要配合起来修的。

　　那么这个我们讲修道的时候也就是这样子，它的修的内容就是资粮道，就是内凡，凡夫，外凡就是还没上路的那些凡夫，上了路的凡夫，从五停心观开始，那么它是五停心观、四念处，别相念处、总相念处，这样子进入这个加行道就要四谛十六行观了。所以说开始修行的内涵，先从五停心观，把心定下来：贪心大的修不净观；瞋心大的慈悲观，把这个心从粗大的烦恼里边歇下来。然后进入四念处，最后进入四谛十六行观，等到你世第一，把四谛十六行观能够亲自证到，进入见道之后，那就是圣者了，圣人之行，就是这里开始。这就是道，八正道都是圣者之道。

　　Ｃ５　释善知

　　Ｄ１　五法蕴

　　总结云：如上种种具足，及

　　具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，衣食知足，是谓善知。

　　“具足戒、定、慧、解脱、解脱知见”，这是五法身，五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。你怎么样解脱的，经验都要知道，然后你教人，你单是有解脱没有解脱知见，自己解脱了，但是教人就没有办法教。“衣食知足”，这里面还要强调把衣食要知足，生活方面的。“是谓善知”，善知识的“善知”包涵那么多内容，那么“善识”呢，后头还有很多。

　　云何善知？谓五法蕴，总摄一切佛法无余，故应善学、善知、善具足。

　　我们这里先看，“善知”里边要五分法身具足。“云何善知？谓五法蕴”，就是五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。“总摄一切佛法无余”，这个一切法，是一切佛法才对，一切佛法就是无漏法，这个就以五法蕴可以包完了。“故应善学、善知、善具足”，开始是善学，然后善知，然后具足。这样子才能够善知识了，自己不知道呢，那就称不上善知识了。善知之前，先要自学，要善学。

　　Ｅ１　戒

　　戒者，戒、见、威仪、正命，是坚稳自行之道，应善知、具足；又波罗提木叉戒，摄持威仪、住处、行根、面首，是二利正行之要，应善知、善具足；又廿一种五法分全，是增上道之指要，应善知、善具足也。

　　“戒者，戒、见、威仪、正命，是坚稳自行之道，应善知、具足”，什么叫戒？就是前面讲的，不但是戒，这个律仪，还要见，就是戒的“见”，不能破见，破见的罪比破戒还要大，破见就是说认为戒不对，要改戒等等，都是破见的那些。那么“威仪”，微细的轨则，戒里边微细的那些。“正命”，就是如法地养命，这些都是属于戒里边的。戒定慧的戒就包涵那么多。

　　“坚稳自行”，这个是出于《现观庄严论》的。 《现观庄严论》一开头就是说，自己要修行，然后利他，先要坚固的、稳的自行之道，这个坚稳自行之道有了之后，才能利他，开始是随顺利他，就是碰了缘做利他的事情，那么不是一味地利他，最后证了空性之后，才能炽然利他，全部放弃自己，一心地为利他的事情服务了。那么这个是几个次第，没有自行，利他就谈不上，要利他，先要随顺利他，小小地做，然后炽盛利他，大大地做。那么这里戒是“坚稳自行”的道，自己戒都没有的话，自己都站不住，那怎么利他呢？我们说跳水下去救人，自己得先会游水，自己都游不来，看见人家在水里挣扎，你跳下去，两个人一起死。那自己有把握了，自己能游了，坚了，自己很能干，稳，自己下去绝对能够把他救起来的，有这个把握的，那就再跳下去才有用。所以自己修行要坚固，要稳当，然后才能够做后边利他的事情，如果自己还没有坚、还没有稳的话，最好还是自己先自己修，不要急于利他。“应善知、具足”，这些东西呢，戒就是说，这些内涵，要自己好好地学，好好地具足它。

　　“又波罗提木叉戒”，这是解释戒的，波罗提木叉戒，我们前面说过的，“摄持威仪、住处、行根、面首，是二利正行之要”，“摄持威仪、住处”，这个已经……，“行根、面首”更是利他的，所以说二利，自利利他的真正的这个要点都在这里…

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