..续本文上一页，这个也要知，也要善具足。那么前面是坚稳地自行，后面就是利他的。波罗提木叉的范围就大一点，包括利他的事情。“住处”，为了正法久住，也是利他的。
“又廿一种五法分全”，这是戒律里边，做和尚的人，就是要做和尚阿阇黎，都要具足二十一种五法都要会，不会的话，那就没有资格了，那就是更微细的。这是二十一种五法，“分”、“全”——一部分或者全部。“增上道之指要”，这是要“增上道”，就是再殊胜的这个要点，给你指出来。就是我们学戒的里面，内涵很多，最基本的是“戒、见、威仪、正命”，再上去就是波罗提木叉的四个内涵，“威仪、住处、行根、面首”，再上去还有二十一种五法要具足。开始是一部分具足，一部分有，最后是全部具足，这些都是增上道，一层一层上去的，殊胜的一些重要的地方，这些都要学，都要知道，具足。那是戒学的范围。
Ｅ２ 定
定者，摄定助行因缘(亦曰定资粮)，应善知、具足；又根本四静虑，正行因缘，应善知、具足，又广大定道道支，如加行道支、念处、道品、四空定、四无量、三空门、八解脱、胜处、徧处等，乃至四修定、神足、八万四千三昧门等，应善知、善具足。
下面是“定”。“定者，摄定助行因缘(亦曰定资粮)”，“助行”，我们说这里讲的都是助行。你修定前面要十三个因缘，这些都是助行，这些也叫定的资粮，定道资粮我们讲了很多了。这些东西，这是助行先要知道，要具足。那么这个“正行”就是“根本”的“四静虑”，这些“因缘”也要“善知”、“具足”。“又广大定道道支，如加行道支、念处、道品、四空定、四无量”，这是都属于定的一些功德，那么是“三空门”——三解脱门，“八解脱”，我们都看过了，“(八)胜处”、“(十)徧处”等等，乃至“四修定”、“(四)神足”、“八万四千三昧门”等等，都属在定的范围里面，要“善知”、“具足”。那就不容易了，这个四禅定已经不容易了，还要八万四千三昧的话，那更是不容易。但是这个范围，虽然多，我们不要自满，还是要不断地向上地求，知一点算一点，善知，善具足，最后要提到圆满。“定道道支”，我们就是前面讲过的，离生喜乐，内证凈，等等十一个道支，这些。“(四)念处”就是四念处；“道品”么三十七道品；“四空定”就是四个空徧处，识无边处等等；“四无量”，慈悲喜舍；“三空门”解脱，空无相无愿；“八解脱”、“(八)胜处”这些都讲过了，这些是属于定的。
Ｅ３ 慧
慧者，闻思修三慧，是一切智慧之根力。如论之次第者，从学人离结使，圣心入圣道，乃至坚信、坚法、持修谛道等，及见学人，三果四向等，及修学人，乃至无学人，欲得无学果证，如是人等，若趣(能学之人)(明下趣入慧道之因相)、
“慧者，闻思修三慧，是一切智慧之根力”。一切的智慧，它的根本，它产生的力用，都在闻思修三个里面，总不能超越闻思修。“如论之次第者”，那么根据原论的次第，“从学人离结使，圣心入圣道，乃至坚信、坚法、持修谛道等，及见学人，三果四向等，及修学人，乃至无学人，欲得无学果证，如是人等”，这是修行的人，修行的人，下边说他的智慧。那么根据次第说，修行的人按照次第来，“学人”就是发心修学的人，“离结使”，就是他要发心要断烦恼，受戒开始，那么慢慢地以“圣心”，就是以修入圣道，修那些无漏的法，慢慢入圣道。“乃至坚信”，“坚信”是随信行，“坚法”是随法行。
随信行大家都知道，他信佛教，是他的信心好，人家说佛教怎么怎么好，他就相信了，他就去相信了之后就跟了修行了。那么这些人信心好，智慧差一点。随法行呢他的信心不太怎么好，智慧大，人家说得怎么怎么好，他不相信的，你怎么好，我亲自看到，亲自把道理搞透了，他就相信了。那么随法行的是利根，随信行的是钝根。随信行有个什么不好呢？人家说这个赞叹好了，你相信了，人家赞叹外道好，你还会相信，这个就麻烦了；随法行他是不听人家话的，你说再好，我也要看看到底好不好，你说再坏，我要看看到底坏不坏，那么这个就是利根。在见道的时候，十五刹那叫随信行、随法行，到了修道的时候叫“信胜解见至”，这个是名字不同。那么总的来说，就是修行的人位次不同，这在《俱舍》里面讲，我们不要讲那么多了。
“持修谛道等”，在修四谛五道等等，“及见学人”，就是见道的人，那么上去就是修行、修道、三果四向，所以“等”，“及修学人”就是修道的人。“乃至无学人”，阿罗汉、佛。那么多人，“欲得无学果证”，即开始要求证到无学果的人，那就是还没证到，要求证到的那些人。那么总的来说，修的人没那么多。“若趣”，那么这些人有个欢喜的趣向，趣向什么呢？趣向修智慧。“若趣”，就是能学的人，他有这个兴趣，要趣入，趣入什么呢？下面的，所趣入的“慧道之因相”，趣入到慧。
Ｆ１ 闻慧
若择法、重择、究竟择、思惟、觉、了达自相、他相、共相(闻次)、
“若择法、重择、究竟择、思惟、觉、了达自相、他相、共相”。那么这就是说“闻次”,就是闻慧的次第是这么说的：开始是“择法”，拣择法的自相；“重择”，再再地辨析；“究竟择”是究竟地去抉择那个道理；“思惟”，心里去思惟它；“觉”是作意；那么乃至“了达自相”、了达“他相、共相”。“自相”呢，假使我们就是说，一本书，它的自相是书，那么书后头的书架子等等，是它的他相，乃至下面的桌子也是一个他相。那么这个就书来说，它由线、纸、印刷等等搞拢来的，每一个都是自相，合拢来，每一个书呢，其他的东西，一切因缘都是他相，合拢来之后，共相，共相就是显出自相来了，这些都是一切法缘起的一些过程。那么这是闻慧的次第。
Ｆ２ 思慧
思、念、辩、观(思次)、
那么思慧的次第就是说，“思惟”、“念”，就是念了之后……，这个念不但是念，久念之后他会了义。我们说儒家有这个话，“书读百徧，其义自出”，这个书，你不懂的书，你念它一百徧，道理就自己也出来了，不要老师教就出来了。那么这个道理，用在我们修这个仪轨一样的。我们修仪轨，有的时候“我这个仪轨不懂，念了没有兴趣”，但是你要把这个道理，儒家都相信，我们佛家更要相信，你好好地念，天天念，道理会出来的。当然了这个道理出来之后，有的名相还不懂，如果名相给你一串的话，那就全部了解了。所以说仪轨是开始修行的下手方法，有些不懂的道理，念了念了之后会自己明白，甚至于会本尊加持你明白，梦中、定中会加持你，就看你念得好不好，如法地念的话，就会有这些加持。“思”，“念”，念了久之后，意思就会了。“辩“，自己心里边自己辩论，不是对外辩论，就是思惟，思惟就是自己在辩论，自己心里边辩论。“观”就是观察。就是思慧的次第。
Ｆ３ 修慧
生自在智慧、知见、解射方便、术焰光相、照耀(修次)、
那么下边是“修慧”的。这个修慧高一步，生起自在的智慧，自然通达了，就是“机黠通达”这一类的，“审察聪睿”等等，自己能够产“生”一个很“自在”的“智慧”就是说一通百通，自在了，生成“知见“，正的知见也出来了。我们开始的时候，我们一样的，开始学法的时候，我就看到那个时候，我那时才开始学，那时候有个大雄书店。一个陈海量大家知道，他是在那里办公的，那么我到大雄书店去请书，就进去顺便地看看，去拜访一下陈海量。他在写字，我就看到他的脑袋，我说这个人这么高级的，他的脑袋那么灵呢，什么东西都讲得下来，着了那么多书，不知道他就是也是积累起来的。你多学多学呢，你自己脑袋也就灵起来了。所以说“自在智慧”，“知见”，这个知见，也是从学而来的。
我们学《广论》，第一步学知见，如果你《广论》学了半天，知见是差的，跟《广论》是背道而驰的，那么你学了白白学了，不但是没有得到好处，可以说得了坏处，怎么？自己骄傲了，认为我《广论》学过五徧、六徧，我是学了很多了，好象以为闻慧是很丰富了，自己是好象可以能人家面前说一套了，但是说的都不在点子上的，都是私心作解，都是你用《广论》的法相名词来维护你自己的烦恼的知见，那个就是危害性很大。干脆你没有学《广论》，你这个烦恼的心，知见，人家一看就是烦恼，你用法相名词装饰了很多，可以欺骗一些老太婆，或者是学的少的人，“哦，这个人法相学的很好”，结果都是烦恼的知见，没有一点点正知正见，这个就是不好了。那么真的正知正见，要从前面的闻思以后，就产生知见了，这个是属于修的次第。
“解射方便”，解射方便就是前面讲的，能够在修止观的时候，有这个智慧，能够进入止观。“术焰光相”，前面讲的，没有讲的，这里讲一下。“术”，就是密法里面那些神通变化的事情。 “焰”呢，是我们的心，智慧，达到，就是像第四禅一样的，密室的灯焰，这个房间里面这个灯没有风吹，一点风也没有，这个灯是照得非常明亮，没有风的话，也不高不下，有风一吹呢，灯也要闪动，一高一下的，这个智慧就不够了，看不清楚了，在密室里面的灯焰，不高不下的，照得最清楚，那个时候，就以焰来比喻。“光”就是说全身光明充满，这个是修定的境界，我们来说光明就是智慧。第二禅就是……我们说四个禅，四个修定，四个修定里边，第一个就是……反正这四个名字一下儿记不起来了，第二个是光明的，…
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