..續本文上一頁，這個也要知，也要善具足。那麼前面是堅穩地自行，後面就是利他的。波羅提木叉的範圍就大一點，包括利他的事情。“住處”，爲了正法久住，也是利他的。
“又廿一種五法分全”，這是戒律裏邊，做和尚的人，就是要做和尚阿阇黎，都要具足二十一種五法都要會，不會的話，那就沒有資格了，那就是更微細的。這是二十一種五法，“分”、“全”——一部分或者全部。“增上道之指要”，這是要“增上道”，就是再殊勝的這個要點，給你指出來。就是我們學戒的裏面，內涵很多，最基本的是“戒、見、威儀、正命”，再上去就是波羅提木叉的四個內涵，“威儀、住處、行根、面首”，再上去還有二十一種五法要具足。開始是一部分具足，一部分有，最後是全部具足，這些都是增上道，一層一層上去的，殊勝的一些重要的地方，這些都要學，都要知道，具足。那是戒學的範圍。
Ｅ２ 定
定者，攝定助行因緣(亦曰定資糧)，應善知、具足；又根本四靜慮，正行因緣，應善知、具足，又廣大定道道支，如加行道支、念處、道品、四空定、四無量、叁空門、八解脫、勝處、徧處等，乃至四修定、神足、八萬四千叁昧門等，應善知、善具足。
下面是“定”。“定者，攝定助行因緣(亦曰定資糧)”，“助行”，我們說這裏講的都是助行。你修定前面要十叁個因緣，這些都是助行，這些也叫定的資糧，定道資糧我們講了很多了。這些東西，這是助行先要知道，要具足。那麼這個“正行”就是“根本”的“四靜慮”，這些“因緣”也要“善知”、“具足”。“又廣大定道道支，如加行道支、念處、道品、四空定、四無量”，這是都屬于定的一些功德，那麼是“叁空門”——叁解脫門，“八解脫”，我們都看過了，“(八)勝處”、“(十)徧處”等等，乃至“四修定”、“(四)神足”、“八萬四千叁昧門”等等，都屬在定的範圍裏面，要“善知”、“具足”。那就不容易了，這個四禅定已經不容易了，還要八萬四千叁昧的話，那更是不容易。但是這個範圍，雖然多，我們不要自滿，還是要不斷地向上地求，知一點算一點，善知，善具足，最後要提到圓滿。“定道道支”，我們就是前面講過的，離生喜樂，內證凈，等等十一個道支，這些。“(四)念處”就是四念處；“道品”麼叁十七道品；“四空定”就是四個空徧處，識無邊處等等；“四無量”，慈悲喜舍；“叁空門”解脫，空無相無願；“八解脫”、“(八)勝處”這些都講過了，這些是屬于定的。
Ｅ３ 慧
慧者，聞思修叁慧，是一切智慧之根力。如論之次第者，從學人離結使，聖心入聖道，乃至堅信、堅法、持修谛道等，及見學人，叁果四向等，及修學人，乃至無學人，欲得無學果證，如是人等，若趣(能學之人)(明下趣入慧道之因相)、
“慧者，聞思修叁慧，是一切智慧之根力”。一切的智慧，它的根本，它産生的力用，都在聞思修叁個裏面，總不能超越聞思修。“如論之次第者”，那麼根據原論的次第，“從學人離結使，聖心入聖道，乃至堅信、堅法、持修谛道等，及見學人，叁果四向等，及修學人，乃至無學人，欲得無學果證，如是人等”，這是修行的人，修行的人，下邊說他的智慧。那麼根據次第說，修行的人按照次第來，“學人”就是發心修學的人，“離結使”，就是他要發心要斷煩惱，受戒開始，那麼慢慢地以“聖心”，就是以修入聖道，修那些無漏的法，慢慢入聖道。“乃至堅信”，“堅信”是隨信行，“堅法”是隨法行。
隨信行大家都知道，他信佛教，是他的信心好，人家說佛教怎麼怎麼好，他就相信了，他就去相信了之後就跟了修行了。那麼這些人信心好，智慧差一點。隨法行呢他的信心不太怎麼好，智慧大，人家說得怎麼怎麼好，他不相信的，你怎麼好，我親自看到，親自把道理搞透了，他就相信了。那麼隨法行的是利根，隨信行的是鈍根。隨信行有個什麼不好呢？人家說這個贊歎好了，你相信了，人家贊歎外道好，你還會相信，這個就麻煩了；隨法行他是不聽人家話的，你說再好，我也要看看到底好不好，你說再壞，我要看看到底壞不壞，那麼這個就是利根。在見道的時候，十五刹那叫隨信行、隨法行，到了修道的時候叫“信勝解見至”，這個是名字不同。那麼總的來說，就是修行的人位次不同，這在《俱舍》裏面講，我們不要講那麼多了。
“持修谛道等”，在修四谛五道等等，“及見學人”，就是見道的人，那麼上去就是修行、修道、叁果四向，所以“等”，“及修學人”就是修道的人。“乃至無學人”，阿羅漢、佛。那麼多人，“欲得無學果證”，即開始要求證到無學果的人，那就是還沒證到，要求證到的那些人。那麼總的來說，修的人沒那麼多。“若趣”，那麼這些人有個歡喜的趣向，趣向什麼呢？趣向修智慧。“若趣”，就是能學的人，他有這個興趣，要趣入，趣入什麼呢？下面的，所趣入的“慧道之因相”，趣入到慧。
Ｆ１ 聞慧
若擇法、重擇、究竟擇、思惟、覺、了達自相、他相、共相(聞次)、
“若擇法、重擇、究竟擇、思惟、覺、了達自相、他相、共相”。那麼這就是說“聞次”,就是聞慧的次第是這麼說的：開始是“擇法”，揀擇法的自相；“重擇”，再再地辨析；“究竟擇”是究竟地去抉擇那個道理；“思惟”，心裏去思惟它；“覺”是作意；那麼乃至“了達自相”、了達“他相、共相”。“自相”呢，假使我們就是說，一本書，它的自相是書，那麼書後頭的書架子等等，是它的他相，乃至下面的桌子也是一個他相。那麼這個就書來說，它由線、紙、印刷等等搞攏來的，每一個都是自相，合攏來，每一個書呢，其他的東西，一切因緣都是他相，合攏來之後，共相，共相就是顯出自相來了，這些都是一切法緣起的一些過程。那麼這是聞慧的次第。
Ｆ２ 思慧
思、念、辯、觀(思次)、
那麼思慧的次第就是說，“思惟”、“念”，就是念了之後……，這個念不但是念，久念之後他會了義。我們說儒家有這個話，“書讀百徧，其義自出”，這個書，你不懂的書，你念它一百徧，道理就自己也出來了，不要老師教就出來了。那麼這個道理，用在我們修這個儀軌一樣的。我們修儀軌，有的時候“我這個儀軌不懂，念了沒有興趣”，但是你要把這個道理，儒家都相信，我們佛家更要相信，你好好地念，天天念，道理會出來的。當然了這個道理出來之後，有的名相還不懂，如果名相給你一串的話，那就全部了解了。所以說儀軌是開始修行的下手方法，有些不懂的道理，念了念了之後會自己明白，甚至于會本尊加持你明白，夢中、定中會加持你，就看你念得好不好，如法地念的話，就會有這些加持。“思”，“念”，念了久之後，意思就會了。“辯“，自己心裏邊自己辯論，不是對外辯論，就是思惟，思惟就是自己在辯論，自己心裏邊辯論。“觀”就是觀察。就是思慧的次第。
Ｆ３ 修慧
生自在智慧、知見、解射方便、術焰光相、照耀(修次)、
那麼下邊是“修慧”的。這個修慧高一步，生起自在的智慧，自然通達了，就是“機黠通達”這一類的，“審察聰睿”等等，自己能夠産“生”一個很“自在”的“智慧”就是說一通百通，自在了，生成“知見“，正的知見也出來了。我們開始的時候，我們一樣的，開始學法的時候，我就看到那個時候，我那時才開始學，那時候有個大雄書店。一個陳海量大家知道，他是在那裏辦公的，那麼我到大雄書店去請書，就進去順便地看看，去拜訪一下陳海量。他在寫字，我就看到他的腦袋，我說這個人這麼高級的，他的腦袋那麼靈呢，什麼東西都講得下來，著了那麼多書，不知道他就是也是積累起來的。你多學多學呢，你自己腦袋也就靈起來了。所以說“自在智慧”，“知見”，這個知見，也是從學而來的。
我們學《廣論》，第一步學知見，如果你《廣論》學了半天，知見是差的，跟《廣論》是背道而馳的，那麼你學了白白學了，不但是沒有得到好處，可以說得了壞處，怎麼？自己驕傲了，認爲我《廣論》學過五徧、六徧，我是學了很多了，好象以爲聞慧是很豐富了，自己是好象可以能人家面前說一套了，但是說的都不在點子上的，都是私心作解，都是你用《廣論》的法相名詞來維護你自己的煩惱的知見，那個就是危害性很大。幹脆你沒有學《廣論》，你這個煩惱的心，知見，人家一看就是煩惱，你用法相名詞裝飾了很多，可以欺騙一些老太婆，或者是學的少的人，“哦，這個人法相學的很好”，結果都是煩惱的知見，沒有一點點正知正見，這個就是不好了。那麼真的正知正見，要從前面的聞思以後，就産生知見了，這個是屬于修的次第。
“解射方便”，解射方便就是前面講的，能夠在修止觀的時候，有這個智慧，能夠進入止觀。“術焰光相”，前面講的，沒有講的，這裏講一下。“術”，就是密法裏面那些神通變化的事情。 “焰”呢，是我們的心，智慧，達到，就是像第四禅一樣的，密室的燈焰，這個房間裏面這個燈沒有風吹，一點風也沒有，這個燈是照得非常明亮，沒有風的話，也不高不下，有風一吹呢，燈也要閃動，一高一下的，這個智慧就不夠了，看不清楚了，在密室裏面的燈焰，不高不下的，照得最清楚，那個時候，就以焰來比喻。“光”就是說全身光明充滿，這個是修定的境界，我們來說光明就是智慧。第二禅就是……我們說四個禅，四個修定，四個修定裏邊，第一個就是……反正這四個名字一下兒記不起來了，第二個是光明的，…
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