..續本文上一頁第叁個是智慧的，第四個是諸漏永盡，這四個四修定，這是《法蘊足論》裏廣講的。
那麼這裏就是說光明充滿全身，光明一充滿全身，智慧也就開了，光明是智慧的相貌，外相。那麼這個“光相”，大概錯了，可能是光明，“術焰光明”。“照耀”，本尊放光，加持等等。這些屬于密法裏邊的東西，但是出于根本教，所以說海公上師他晚年，非常注意學根本教，這個“舍利弗阿毗昙”，也是晚年做的《禅定品》，在59年，大家都知道，59年寫的稿，60年開始講的，後來又記了《增一阿含》的學記，又《雜阿含》的學記記了一半，沒有記完，就文化大革命開始了。海公上師就是學那些根本乘的教理的時候，就這麼給我們說，在這個《阿含經》裏邊，密教的道理都包在裏頭。那麼就是說真正能夠通密法的人，看到沒有一部書不是講密法的。
那麼印順大師他是通中觀的，他就是說，在《阿含經》裏邊，尤其是《雜阿含》，講了很多中觀道理，都在裏邊，那就是說他學中觀的人看到一切都是講在中觀。而一般的人，卻是說，《阿含經》是小乘，是講人空的，不講法空的，把中觀的空排斥不在《阿含經》裏邊，密法更不談了，這是根本乘。那麼這個就是說自己的知見狹隘，看的經書就狹隘了，如果自己的知見廣大，經書也就是廣大了。
在天臺教裏邊，有這個《四教儀》，裏邊有不定，有一個秘密不定，不定就是說不能以《阿含》麼小乘，《方廣》麼什麼等等，這是一般的說法，實際上你說沒有一定的，看根基的。什麼根基看得書，大乘看都是大法，小乘看最高的也是小乘法的，所以說這個是不定的。那麼這裏我們看下去。這是修的慧的次第，這麼多。
慧眼、慧根、慧力(能)、擇法、正覺、無癡、正見，是名慧根，亦名叁慧，善知具足。
總的來說，“慧眼”，慧眼就是佛的五個眼之中的一個，觀空。“慧眼、慧根、慧力(能)”，五根，五力，這些都是叁慧的，戒定慧的功能，這個“能”就是功能作用。那麼前邊說的是聞慧的次第、思慧的次第、修慧的次第，然後它們的功能作用。“擇法、正覺”，這是其他的名字，都叫作慧根。擇法也好，正覺也好，“無癡”(無癡就是明，癡嘛就是無明，無癡就是明)，“正見”等等，都叫“慧根”，也叫叁慧。這個慧根就包的叁個慧，聞思修叁慧。這些都要善知，要善具足。這個“善知具足”，中間省了一個“善”，善知、善具足，是漏掉的呢？還是原來原文就沒有的？我們就不知道了，因爲校對的時候不是我校對的。我自己的書都在文革的時候，都抄掉了，也沒有了，那麼這是人家校對的，但是從前面的文比起來，“善知、善具足”，這個善就是沒有麼，也要加進去，意思在裏頭的。那麼這是戒定慧。
Ｅ４ 解脫
複次雲何解脫？身、心、慧叁種解脫；複有叁：心、慧、無爲叁種解脫。
“解脫”，“身、心、慧叁種解脫”，解脫有叁種：身解脫，心解脫，慧解脫。“複有叁：心、慧、無爲叁種解脫”，這裏海公上師舉了叁個解脫。兩個叁解脫。
Ｆ１ 身解脫
雲何身解脫？學人欲離結使，聖心入聖道，依波羅提木叉戒，解脫世俗粗重惑縛，現身自在故。
那麼先說什麼叫“身解脫”？“學人”，就是我們開始學法的人，“欲離結使”，這個有高低的，開始發心要斷煩惱，受比丘戒，受具足戒等等開始，那麼“欲離結使”就是發心要離結使，那麼慢慢地一點點離開，見道斷八十八使，修道有九九八十一品，慢慢斷，這都是在裏頭。“聖心入聖道”，乃至證了見道以後，無漏心了，進無漏道。“依波羅提木叉戒”，就是前面的“威儀、住處、行根、面首”，“解脫世俗粗重惑縛，現身自在故”，這個重點，是身解脫依戒的，以戒來解脫世間上的粗重的煩惱的系縛，就是定中的在後頭(心解脫)。海公上師是這樣分的，身解脫是依戒，心解脫是定，慧解脫是慧，這叁個分的。而這叁個解脫，卻是一般書上還找不到的。把一切用波羅提木叉的四個意思，把世間上最粗的煩惱、系縛，能夠把它除掉、解開，那麼身體得自在，這就是身解脫。“雲何心解脫？”我們說身解脫的層次當然不是說單獨的，高一層的層次就要包含心解脫、慧解脫在裏面，互相摻雜地起作用的，單是個身解脫，也不能夠得到“聖心入聖道”，就要加上定慧。這個是分開來講，身、心、慧。
Ｆ２ 心解脫
雲何心解脫？從須陀洹至阿那含，斷五順下分結盡，等持定心自在故。五順下分結者：欲貪、瞋恚、身見、戒禁取、疑。
“雲何心解脫？從須陀洹”，那是高一層的，見道以上，修道的須陀洹，“至阿那含”，“斷五順下分結盡”，還有一個煩惱的名字，五順下分結，這是屬于五個煩惱，結就是煩惱，這是順了下，下就是欲界，上界是色界、無色界，這五個煩惱，是不離開欲界的。阿那含，大家知道，欲界是不來了，不還了，不還果，欲界不來的；須陀洹，就是七返生死，還得要來七次；斯陀含,一來，還得要來一次,阿那含不來了。那麼就說五順下分結慢慢斷，斷到全部斷完了，就是阿那含了，就不來了。那麼斷一點就少了一點，從須陀洹開始，一點一點慢慢斷五順下分結。“等持定心自在故”，這是定的心，等持就是入定，入定，定心能夠自在。一個是身自在，一個是心自在了，定的心自在。
那麼什麼叫五順下分結呢？“欲貪”，欲界的貪，色界無色界的貪不在此中，因爲色界無色界是上界，這五順下分結都是欲界的。“瞋恚”的心當然只有欲界有，色界沒有瞋恚心的。所以說得到了初禅之後，你說他在發脾氣，這個，他的初禅靠不住的。初禅的人，把瞋恚心，這個五蓋裏面的，已經除掉了, 瞋恚已經除掉了，如果瞋恚心沒有除掉，你得不到禅定的，初禅得不到的。如果你得了初禅之後，還天天發脾氣的話，那這個初禅成問題了。那麼還有“身見、戒禁取、疑”，這幾個也斷掉，這個斷掉之後，可以得阿那含果了，欲界就不來了。這個五個結，順欲界的，把這五個結斷掉，欲界就不來了。那麼這是說心解脫。
Ｆ３ 慧解脫
雲何慧解脫？斷五順上分結，並一切結使，成無學果，漏盡自在故。五順上分結者：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。
“雲何慧解脫？斷五順上分結”，這裏五個結順上的，上就是色界無色界的。上界的，順了上，就是跟上界合得攏的這個結(煩惱)，把這五個斷掉了，跟上界合不攏了，就超出去了，色界無色界就超出了。所以要把這五個順上分的結斷掉之後，那麼一切結使，就是所有的煩惱都斷完了，那麼就成無學果了，上分就是色界無色界。那麼“漏盡自在故”，這個時候，慧把一切煩惱都斷完了, 煩惱盡了,這是靠慧的作用，自在，漏盡自在。這叁個自在：慧解脫得到漏盡的自在；心解脫呢，定心的自在；身解脫呢，現身的自在。
那麼什麼叫“五順上分結”呢？“色貪、無色貪”，色界的貪心，無色界的。那天有個人提個問題，他說無色界沒有色聲香味觸，那麼叁界的五欲，這個無色界就沒有的，怎麼說(9A)叁界五欲呢？我們說，叁界五欲是總的名字，叁界裏邊有這麼五個欲，並不是說每一界都有，無色界裏邊沒有色的，那麼色聲香味觸當然沒有的。那麼我們說地獄裏邊有沒有五欲？大家學過《俱舍》的就知道，地獄裏邊人受苦很厲害，根本起不了貪心，即使對著男女看，他也不會起貪心，因爲他受苦受得迫得不得了，他也不會起五欲了，那麼地獄裏邊也不會起這些。那並不是說凡是叁界裏邊決定要有色聲香味觸，總的來說，就是叁界裏邊的五欲有這麼多，並不是說每一個地方都要有色聲香味觸。那麼這裏是這樣子的，色界的貪著，這個貪色界的定、色界的住處、宮殿、色界的人的色身；無色界的貪，那就是心理上邊的貪，無色界沒有色的，就貪無色界的味定，或者是無色界的那些舒服等等，那個外道就說，無色界能夠解脫。
色界的貪、無色界的貪除掉，對于貪沒有了，就不投生了。我們就是說，欲界的貪，男女的貪爲重，那麼這就要投欲界身；色界的貪，貪著宮殿住處，那麼要投色界的身；無色界的貪，貪味定，等等，要投無色界的那個地方去。如果你叁界的貪都沒有了，你就不會投生了，你貪都不貪了，你就不要去投了。那麼這個是根本的投生的重點在貪心，那麼其他的煩惱呢，“掉舉”、“無明”、“慢”，這些呢，重要的幾個煩惱也斷掉了，乃至一切煩惱都斷完，這樣子就出叁界了。這五順上分結就是說，上界的煩惱重點就是這五個，這五個斷掉，再把一些其他的小煩惱斷掉，就成無學果。
如是一一解脫中，初中後時，各各兼攝余二應知。
那麼“如是一一解脫中，初中後時，各各兼攝余二應知”，每一個解脫並不是截然分割的，都是互相聯系的，有了身解脫，才能生起心解脫，心解脫裏邊又能增上身解脫，那麼心解脫之後，又能得慧解脫，慧解脫裏邊也不能離開心解脫及身解脫，都是有一定的聯系的。那麼這個分開來說，叁個解脫。那麼還有這個結，這個結呢有九結，結就是說煩惱的另外一個名字，我們上次好象講過了。這個《俱舍》的一個表，九結，一百個體，那麼這個你可以去參考。這是五順上分結。五順上分結，五順下分結，《俱舍論》裏邊，可能筆記裏也有。那麼我們下一次找到再看。今天時間到了，我們講到這裏。
第七講
問題解答
在講之前，我們昨天來了很多的問題，我們一個一個解釋。第一個就是說，身解脫的問題。身解脫，它的這個注解就是：“學人欲離結使，聖心入聖道，…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…