..續本文上一頁依波羅提木叉戒，解脫世間粗重惑縛，現身自在故”。那麼就是說，“學人”就是說，我們學佛的人，“欲離結使”，爲了要斷煩惱，“聖心入聖道”，聖心是無漏心，得到無漏的心進入聖道，那就是見道、修道、無學道，那麼這樣子的人，他先要受戒，受別解脫戒，“波羅提木叉”，受了戒之後，當下就解脫世間上很多的煩惱和纏縛，這是粗重的，細的呢，當然是定中，定共戒，無漏道共戒來斷，粗的就可以解脫。

　　那麼很簡單地說，我們出家人，很多在家的那些煩惱我們都沒有。最近我不是跟你們講過嗎？有個居士，他是山東人，他寫了他的親戚朋友裏邊連續發生了兩次大事情。一個就是說因爲她的這個婚姻不如法，她從男家回到娘家去，但是父母對她也不好，最後把父母殺掉了，這個就是一個煩惱、業障。那麼還有一個，就是說，有一個女人，他的丈夫在外邊又找了一個新的對象，而且已經基本上是分不開了，她就很氣憤，過去她丈夫在困難的時候，是她幫助他解決了的，那麼她就吃安眠藥自殺，最後總算是沒有死掉，搶救回來了。這些煩惱出家人根本沒有，想也想不到，碰也碰不上。那麼就是說，受了別解脫戒之後，這個出家的當然了，解脫了很多的身的一些系縛，身自在，那麼就是在家的受了一個五戒、八戒，也可以避免很多的一些麻煩事情。那麼受了五戒的，他不吃酒的，那麼一般的應酬他就不去了，那些地方，酒吧間、跳舞廳他就不去了，不去這些麻煩就沒有了。這個世間上爲了財色起鬥爭，爲此起凶殺案等等，如果他受了五戒的，那麼這些事情也不參與了。這些流氓犯，就是爲了個女人可以互相地凶殺，這些，那麼受了五戒的人根本不會參與這些事情。所以說受了別解脫戒的話，現身可以得到一部分的或者很大部分的自在，這是說，受五戒乃至受具足戒，可以“現身自在”，這個就是說，當下就身解脫了。

　　那麼還有其他的，其他的問題有一個是：“堅信”人是鈍根，“堅法”人是利根。這是，後邊有注解。那麼這個話，我們說並不難理解。他舉的例，他說念佛的人，愚夫愚婦，他信了之後，他也可以往生，比一些有智慧的人還要好一些。這個我們說，他是碰了巧了，他碰到善知識勸了他念佛，如果他碰到惡知識，勸他信耶稣，他會信的。所以說這種人，他是碰了運氣了，就是過去跟叁寶的裏邊結了些緣，所以他碰上了，並不是說他有真正的堅定的信，真正的堅信要見道以後，就是四證淨，見佛法僧戒的功德，真正得到了，才能堅定信。這個僅僅是聽人的話而信而已，所以這是鈍根。那麼你經過自己思想決擇過的，那當然要堅定得多，經過思想決擇過的信下來了，那人家勸你說不對，你還不一定會接受他的。而這些輕信的人，今天這個人勸他，信，明天那個人勸他不信，他還是會跟過去的。那麼這個《大毗婆沙》裏邊它後邊引了一段，也可以看得出的，這一些我們以後再看下去。至于後邊引《法華經》那段呢，那是信的本具功德，那個跟聽人家的話不一樣，這個信就是要見道的那個信，真正的淨信了，這個信當然是一切功德母了，當然不是說……，鈍根利根見了道之後都會有。鈍根從信入，利根從智慧而入，這兩個差別在這裏。真正得到的呢，這一種信，當然是，沒有見道之前是得不到的，見道之後才能夠得到。這是第二個。

　　心解脫。心解脫我們說是這樣子的，一般說的心解脫是解脫定障，禅定的障礙都解脫了，叫心解脫，最高的是阿那含以上，叁果以上，得了滅盡定。得了滅盡定的，一切禅定的障礙都全部沒有了。那麼這裏說的，就是說從須陀洹、斯陀含到阿那含，最高的阿那含，它定裏邊一些障礙逐步逐步地解除。得了斯陀含，他的初禅、二禅，或者等等，一點一點可以解除，乃至阿那含，它可以不但是四禅八定，滅盡定也可以得到。滅盡定得到呢，一切定障全部除盡，最圓滿的是阿那含以上，得了滅盡定的，定障除掉的。這是說心解脫。

　　那麼另外呢，這一次特殊的，就是說女衆也提了很多的問題，以前沒有，這個很好。那麼我們說，第一個，什麼叫“二十一種五法”？這是《四分律》裏邊要做和尚阿阇黎的一定要具備的那些功德，那麼一共有二十一種，《四分律》前面說的八種，有部是二十一種，《增一毗尼》也說二十一種。那麼大概的，不必全部背下來，有些是戒律裏邊的，在家人不能聽。大概我們說幾個，第一個五法，就是當和尚阿阇黎的，一定要成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，如果沒有這個五法成就的話，不能夠給人家授戒，就是不能做戒和尚，不能做阿阇黎。那幺，第二個要求更高，自己成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，還要有能力教他也能夠得到戒、定、慧、解脫、解脫知見，就是只會自己修不能教他的，不行，要能夠教他的，才能夠當和尚阿阇黎。還有哪些呢？對戒律呢，能夠戒臘是十年以上，這是和尚，阿阇黎是五年以上。那麼還要對于這個戒律能夠知道哪些是犯，哪些不犯，哪些犯是輕的，哪些犯是重的，什麼重的怎麼忏悔，輕的怎麼忏悔等等等等，這一些一共收集起來，有二十一個五法。這是完整的說二十一個，四分律前面說了八個，那麼《律海心要》，就是功德光律師也說了二十一個，一般具足的說，是二十一個五法。

　　《講義》注解：四修定：《法蘊足論》卷七：“有四修定，何等爲四？

　　(一)謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。(二)複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。(叁)複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。(四)複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。”

　　那麼四修定昨天我們就講的時候，跳過去了，那幺昨天補上了，黑板裏補上了。一個是“現法樂住”，現法樂住，初禅就得到了，得了初禅之後離生喜樂，這個喜樂是當下，現法就是當下，能夠得到法樂，這一些。那麼二禅當然也定生喜樂，也有，從初禅開始。那麼定裏邊，有大種的喜樂，現法樂住，安住在現法，當下這個現前的法樂裏邊。那麼第二種呢“殊勝智見”，那就是說修光明觀，一般是二禅，得了光明止觀之後，得了殊勝的天眼，跟天眼同時生起的慧，那個就是殊勝的知見，就得到。第叁種，修念、想、勤，修念生、念滅等等，這些觀想修成功了，得“勝分別慧”，一般是叁禅。這個勝分別慧就是說一切的法相在這個時候起大作用，現在我們學了法相，起的作用並不是很大，僅僅是有的是自己學法需要的一些知識，有的是跟人家辯論磨口皮的一些膚淺的知識，真正的法相學了也不是考格西，是叁禅之後，“勝分別慧”，弘法利生的時候用的，這個時候定中發現的，把以前法相的根底都能夠自在的運用起來。那麼第四禅以上就是說“諸漏永盡”，一切煩惱全部滅完了，證阿羅漢果了。這就是四修定，由“現法樂住、殊勝智見、勝分別慧、諸漏永盡”，這個就是修了定之後有那麼大的利益。

　　另外一個問題，他說色無色界有定，爲何五順上分結有掉舉。五順上分結，昨天我們念過了，色界的貪，無色界的貪，還有色界、無色界合起來的掉舉、慢、無明。那麼這五個煩惱都是上界的煩惱，這上界的煩惱都是修所斷的，那麼它是沒有斷掉，在定中我們說，假使是在有漏定它是伏下去，沒有斷根子，那麼出定的時候，還是會出來。那麼要斷五順上分結，就是要把這些根子斷掉，那麼這個才能出叁界，根子不斷的話，叁界出不了的。

　　第四個，“學人欲離結使，聖心入聖道”，聖心就是無漏心。離結使，這是開始發心要斷煩惱，受別解脫戒，那麼從戒而證得這個……，十叁個助行，再加上正行，成就之後就得定了。得了定之後，你修的是四谛十六行觀的定，那麼就是聖心，就無漏的見道，無漏的見道之後，就是聖道了，就是八正道，這些東西來了。聖心就是無漏心，見道的心。

　　堅信、堅法

　　那麼下邊，有這個問題，也是“堅信”、“ 堅法”的問題。堅信、堅法，這個我們在後頭就是要……，我們先看一看也可以。(先翻到我們的是241頁，你們是哪一頁，你們自己單行本去看一看。對照一下好了。241頁)“堅信人，是堅信人善親厚”，“堅法人，是堅法人善親厚”，這裏邊把《大毗婆沙》的一些要點寫下來了，也沒有全部寫，那麼我們先看一看也可以，正因爲提的問題多了，就把它看一看。“堅信人者，隨信行人”，這是隨信行，就是指隨信行。

　　下邊取《大毗婆沙》的大意，是摘下來的，“謂依有漏信，隨無漏信行”，依開始是有漏的信，這個信才是順了無漏信的，假使你說勸你信佛，這個人他信是容易耳朵軟的，容易信的，他就信佛了，這個信本來是有漏的，但是順了這個無漏的佛的那個叁寶的無漏的信心，那麼這是“有漏信，隨無漏信行”。假使說勸你耶稣教了，那是這個有漏信隨了有漏的行了，不是隨了無漏的行，那就不對了，方向就錯了。這是他碰到善知識、善友，勸他信無漏的叁寶隨無漏心的行。依有漏信，“依有縛信”，有煩惱的、有系縛的信行，“隨”順了這個“解脫”的“信行”。有縛，一個縛麼一個解脫，解脫就是斷掉煩惱的。那麼“依有系信”，有系就是叁界所系的，系縛于叁界的，依有系的信，“隨”了“離系”的“信行”，離系就是出叁界的，系就是系縛，意思也是叁界系，屬于欲界所系的，色界所系的。那麼這個就是說它的信是方向對的信，那麼這個是才叫“堅信人”。那麼大概是說它的因緣，“由信爲先”，這個人容易相信的，“得入聖道”。

　　“如是種類補特伽羅”，像這一類的補特伽羅，“性多信故”，他的性容易相信，“若聞他勸，爲商爲農”，人家勸他做生意可以發財，他就做生意了，假使說你做農，好穩當一點，做生意破…

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