..續本文上一頁了産了，坐了牢了，那個不好搞了，那麼就做農夫。他總是耳朵是比較軟的，所以說從這裏看，他是個鈍根，只要人家怎麼說，他就怎麼信了。“爲出家等”，假使勸他出家，他也說出家好，他也是出家了。“乃至勸學經論禅教誦習等”，那麼碰到善知識善友，勸他出家，勸他學經、學論、學禅定等等，他也就信了，就修了。“聞便行之”，他聽了之後就照他做了。“別無思考”，他自己不加思考。
“乃至漸次修道加行”，這樣子慢慢進去，入見道就修道了。“展轉引起世第一法”，開始修，前面是資糧道，進入加行道，開始修了，進入加行道，加行道裏邊就是從暖、頂、忍、世第一，引起“世第一”，“無間”——“世第一”，一刹那見道——“生起苦法智忍”，見道的第一刹那，無漏心，就是這個出來了。“從此見道十五刹那”，從第一個刹那——“苦法智忍”，到第十五個刹那，“道類智忍”，那麼這個十五刹那都是見道。“名隨順行”，這樣子的，在這個十五刹那的人，叫“堅信人”，這個開始從信而入門的，經過見道，叫“堅信人”。“謂由修證信堅穩故。”修到這個證信，四證淨能夠證到這個信，叁寶的信心證到了，而堅固穩定了，叫“堅信”。
那麼下邊一個“堅法人”，是“隨法行人”，他是隨法行，不是隨信行了。“由彼依法，隨法行故”，因爲他不是隨人，他是根據法，哪個法對了，就跟哪個法做，隨了法行的。“謂依有漏法，隨無漏法行”，他修的是順了無漏的法，雖然開始修都是有漏的，但是他隨順無漏法的。依著有縛的法，有系縛的法，開始我們修的法也是有漏的，有系縛的，但是這個法將來能得解脫，順了解脫的法走。又“依有系法”，開始都屬于系縛于叁界的法，但是這個法修了之後將來能夠離叁界的，這個就叫隨法行。“由慧爲先”，一個是信爲先，一個是慧爲先，一個是信心強，一個是慧力大，智慧，智慧就是利根，“得入聖道”。
“如是種類”，這一類的“補特伽羅”，“從本以來，性多慧故”，因爲他的智慧比較強，“若聞他勸，爲商爲農，爲出家等，乃至學經學禅，修定修慧，彼便思察，應做不應。”人家勸他了，“你做生意好”，他就想一想，“我爲什麼做生意呢，做生意到底有什麼好處？”經過深深地考慮認爲確實是好的，才去做，如果不好的，我不做。那麼勸他出家一樣的，出家、學經、學論都是經過思考的，不是說了就相信的。那麼他經過自己的智慧的思考觀察之後，那麼該做的、不該做的知道了，“能作不能”，能夠作的不能作的，也決定下來，“有無宜便”，有什麼方便善巧，“審思察已”，仔細地觀察思考以後，然後再是決定做。“彼由漸次修聖道加行”，也是開始修聖道的加行，經過次第引發，“世第一”，引起“苦法智忍”，見道，這十五刹那裏邊“隨法行”，叫做“堅法人”。在見道裏已經把四證淨得到了，就是說佛法僧戒的功德親自證到了，叫見，這個法不是可以移動的，堅穩的，叫堅法行。
那麼從這裏邊，就是堅信行、堅法行，《大毗婆沙》的標准的注解寫出來了，這個大家可以參考，後頭就有。
那麼這個是，所以說，稱到“堅信”、“堅法”，就是見道的。到了修道以後，名字改了，就是叫“信勝解”，信還是這個信，勝解就是勝解心所那個勝解。那個“堅法人”，叫“見至”(見道的見，至就是到了，到那個地方的到，至，就是最高無上，至高無上的至)。就是修道的時候，還是這兩種人，但是名字改掉了。那麼這就是說，我們在學《俱舍》，學這個有學無學的根器，就是叁個鈍根、叁個利根，見道的鈍根就是堅信行，見道的利根就是堅法行，修道的利根就是見至，修道的鈍根就是信勝解，無學道就是時解脫、不時解脫，不時解脫是利根，時解脫是鈍根。這個在《俱舍論》裏都要慢慢講……。
下邊是什麼？下邊一個是擇法。擇法是簡擇，簡就是不要，擇就是要，取舍，這個法哪一個，就是經過自己智慧的考慮，有漏的就不要，無漏的要，好的、真的，要，善的，要，不善的不要，等等。那麼這個簡擇，這個法簡擇、極簡擇、最極簡擇，就簡擇的程度不同，一步步地深入：簡擇，能得法的自相；極簡擇，得共相；最極簡擇，這個近于現量。這個前面我們講過的。那就是簡擇法的時候，就是一步一步地深入，所得到的效果也一步步的接近于法的本來面目。現量就是它本來的那個樣子，是緣起的相。
五順上分結、五順下分結
那麼我們這裏昨天是講的五順下分結、五順上分結，這個我看《俱舍》的這裏邊沒有，大概澳大利亞的寫了，這裏沒有寫，因爲這個很容易，所以沒有寫。那麼這個我們看也看得出，就是說，五順下分結裏邊，“欲貪”、“瞋恚”，這個很明顯，都是欲界的，欲界的貪，瞋恚是上二界沒有的，這個八十八使的時候我們就看到了，色界無色界沒有瞋心的，那麼這兩個是欲界的煩惱。“身見、戒禁取、疑”，這叁個是凡夫的煩惱，那就是說，這個“下”的意思有兩個意思：一個是下界，叁界裏邊最下的那一個界麼欲界，順下，欲界的；一個“下”呢，是下有情，有情裏邊下等的，就是凡夫，上等的，就是見道的、修道、無學道。那麼這個欲貪跟瞋恚是順下界的，順欲界的，這是不超出欲界的。“身見、戒禁取、疑”，這就是見道所斷的煩惱，這叁個煩惱斷了，就見道了。那麼這個順下有情的，就是順凡夫的，把這五個斷掉之後，那就是說就證到須陀洹了，乃至阿那含，超出欲界了，在叁界裏邊超出欲界，在有情裏邊超出凡夫。
那麼超出欲界有幾種：須陀洹，七返生死，欲界的煩惱沒有斷的，修的煩惱沒有斷，斷一品、兩品的，到了第六品，是一來果，修到第五品都是須陀洹，到第四、第五已經是二果向了，那麼到二果的時候呢，一來，欲界還來一次，到最高的阿那含，叁果，欲界就不來了，不還了，欲界一去不再來了。所以說從須陀洹到阿那含，一個是超出欲界的、下界的凡夫，都超出了，但是阿那含全部超出欲界，再也不來了。
那麼這個五順上分結，那就是說上分，就是色界、無色界，這個“上”是色界無色界，上界，因爲色界無色界都是有定的，兩個經常是合了一起，但是它的煩惱卻是不一樣，色界的貪，我們說過的，有色聲香味觸，無色界的貪沒有外境的。所以說貪分兩個，色界的貪，無色界的貪，有差別，分兩個。但是“掉舉、慢、無明”都差不多的，這屬于上二界的掉舉、上二界的慢、上二界的無明，這些就是說根子沒有斷掉，甚至于出定的時候，還會現出。那麼這是把他這個斷掉之後，那成阿羅漢果了。這是上二界的煩惱的總相，以這五個來代表。
那麼我們將來還要講一個，斷煩惱的一個表，我們後頭還要講，現在暫時不要說了。那麼這個是斷順上分結，就是斷了上界的煩惱，總的以這五個來代表，這五個斷掉了，那上界煩惱也就斷完了，乃至並一切結使，結使斷完了之後，那就成阿羅漢果，乃至佛果，都是無學道，出叁界了。
九住心
在這個裏邊我們還得要把上一次的，我們不是要你們參考昂旺堪布的《略論釋》把九住心的問題，我們根據昂旺堪布的，前面我們海公上師的講過了，昂旺堪布的大家再比較一下。
他那裏名字有些不一樣，第一個是“內住”。內住就是說，我們本來的心要緣外境的，都是緣六塵的，緣外的，那麼這些呢要把它緣內境，向內緣，所以說叫內住，把對外的一切色聲香味觸，可以貪著的、沾附的境界收回來，“內住”。收回來這個是不容易的，所以說你才收回來，它一會兒又跑出去了，第一個住時間是很短的，你坐在那邊，據昂旺堪布的說法，就是帕繃喀仁波卿的口訣呢，說一座裏邊你假使在初住的時候，修一座定，十分之九的時間，都在緣外邊，只有十分之一的時間向內緣，這是極少。
那麼第二個“續住”，就是說把內住的時間增長了，開始坐的時候，就是一下兒跑出去了，這個時候，可以稍微連續地安住在內心裏邊，大概多長時間呢？就念珠，一串時間或者兩串的時間這麼長。這是“續住”，能夠稍微繼續而住。
第叁個，“安住”，就是說，假使你在修定、修觀的時候，忘記掉了，心又想到其他去了，這個我們經常會出現的，你念咒念咒念到後來，你都自己念什麼都忘記掉了，不曉得心裏想什麼了，等到你知道之後拉回來，早就跑了很久的時間了，這就是說，心忘念之後，向外境散出去的時候，趕快把它抓回來。在第二住的時候，也是能夠住一會兒，把它散了又再拉回來，這個拉會來要很長的時間，就是你自己也不知道什麼時候散的，等到你感到不對了，再拉回來，這個念頭是一連串的念頭已經過去了。在第叁住的“安住”的時候，它是層次高一些了，它念頭一樣散還是散了，但是一散就知道，趕快拉回來，不要很長的時間了，不是前面的散了之後還不知道，等到發覺了之後，已經很多時間了。那麼這裏呢，開始離開了“內住”的時候，離開了緣內之後，馬上就知道，把它收回來，這是跟前面的二住有所不同。
那麼第四住呢，“近住”境更高了，依自心，因爲它能夠基本上能夠住在所緣了，但是心太大了，心量太大呢，這個心容易散亂，把心收起來，只緣簡單的東西，不要緣得太大，把心向內收，慢慢地收，收到越來越微細，這樣子。這個時候，散亂有沒有？散亂也有，但是呢(9B)所緣境不會忘掉，就是說你雖然是散亂了，心想其他地方去了，但是緣那個境的心還沒有失掉，像第叁住的時候，它散亂之後，雖然當時覺察，他把所緣的境忘記掉了，這個時候心細了，雖然細的心有點散亂，但是總的緣境的心沒有失掉，沒有忘掉，這個時候又是高一層了，比第…
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