..續本文上一頁叁住也高一層。
第五住“調伏”，調伏什麼呢？因爲前面的第四住，它是把心內收，內收內收，就是說心緣的境少了，緣的境少了，固然散亂是少，很容易收回來，就是說心基本上能安住在這個所緣境上，但是因爲心太小，就是收得太略了，它容易昏沈。那麼容易昏沈，昏沈是沈下去，要使它昏沈把它擡起來，要修歡喜心，修什麼歡喜心呢？就是叁摩地的功德，叁摩地的功德思惟，那麼使心對叁摩地生起歡喜心，歡喜心一來，這個沈下的心也就舉上來了。那麼這是說把這個微細的，前面的粗的昏沈當然已經除掉了，這個是微細的昏沈，這個時候第五住，把它斷掉。
那麼昏沈是除掉了，但是你心把它擡高了，還有微細的掉舉，那麼這個掉舉在第六住把它“寂靜”，把它息下去。前面就是說，第五住，把心收之後，它要細的昏沈，能夠把它用修這個歡喜心把它擡起來，把細昏沈除掉。這裏就是說，對這個還有很微細的掉舉的心，這個心就是對叁摩地不順的，這個也把它除掉，這就要要看散亂的過失。
我們要除一個煩惱，一定要把它過失觀透，知道它確是壞東西，然後才除得掉，你不把它觀成是壞東西的話，你要除掉它，除不掉的。假使我們說不淨觀，你一定要把這個身是不淨，不但是死的，活的也是不淨，徹底地觀成功了，確實不淨，那麼你貪心就除掉了；如果你僅僅是說，我不要去貪它，心裏還是想這個是非常殊妙的、清淨的，那你個貪心是除不掉的。所以你要觀過失，觀這個散亂的過失，那麼對叁摩地的這個，還有一個障礙，就是微細的掉舉要把它斷掉，這個時候，就是說這兩個裏邊把微細的昏沈掉舉基本上斷掉了。
第七就是“最極寂靜”，這個水平又高一點。前面是斷微細的沈、微細的掉了，微細的沈掉還起來，起來之後把它斷掉。這個時候微細的昏沈掉舉基本上不起了，現行不起了，但是有起的苗頭，有一點點起的苗頭，馬上能夠知道，把它滅下去，就是說根本不給它生起來。那麼這個時候，又比前面的五六住又高一點了。
第八，“專注一境”，就是說用心可以專注一境，昏沈、掉舉根本不起來了，但是要下功夫，下了功夫，有功用行，這樣子已經超過第七了。第七還有這個起的苗頭，它能夠馬上覺察，把它抑下去，這個苗頭也不起了，但是你還要用功夫，基本上心已經專注了，沈掉都沒有了，但是你不用功夫的話，不行。
那麼第九呢，就是說功夫不用也行了，你不要用功夫，那你就是只要一入定，你可以放下了，放下它就不會沈掉，什麼都不會起。那就是說，打的比喻，就是說，你書念得極熟的時候，那是儀軌，有的儀軌，他天天念，一天念叁道，念了幾十年了，你只要開頭好了，一念起來，他馬上下邊接下去了，他不會跑掉的。那麼這個第九是“等持”。
那麼第九心，是不是就是得了奢摩他？還不是，沒有得到這個輕安的，殊勝的輕安，還是叫欲界的心一境性，不是奢摩他，沒有超出欲界，還在欲界裏邊。輕安，我們說在初住開始都會有一點點，凡是愛坐的，或者念儀軌，修加行，修得心靜一點，都會感到身上有一些不同的感覺，這就是，極微細的輕安，但是到九住，喜樂是生起來了，但是還沒有圓滿這個輕安相。輕安相的圓滿，圓滿的輕安相得到之後，才能進入奢摩他。所以說第九住雖然得到之後，還不叫色界的定，還是欲界的。
那麼怎麼樣子以後能進入色界定呢？它就是說，要生起圓滿的輕安相。圓滿輕安生起的時候，開始的感覺就是頭上感到有點重，好象先剃頭，把手按了頭上一樣，一個感覺，感覺並不難受，但是感到頭上有點脹，有點重，這個時候就是說開始産生圓滿的輕安的感覺了。這個時候是什麼呢？因爲這個離最微細的昏沈掉舉的定，把他的這些就是身上的那些不堪能的風，他是都因爲定的力量，都把它集中在頂上了，再從頂上散出去呢，那就是一切的定的障礙已經全部消掉了。所以說集中在頂上的時候，感到有點重，最後經過這個階段，散了之後，就生出一種不可言喻的輕安。這個生起來之後，那麼身上起大樂了，輕安樂都生起來了，心裏邊也生起堪能性。堪能性就是說心調柔了，叫你觀什麼就觀什麼，叫你放下就放下。
我們現在的凡夫，沒有入定的心，你要觀個“阿曰阿巴雜那的”，他就現不出來，你要現光明，它現個黑暗，你要現不動，它偏掉動，總是不聽話的，到了這個奢摩他之後，要定就定，要出定就出定，這個自在、柔和。那麼身也有堪能性，坐，你說我們坐，有的時候我看見坐在裏邊，不斷地搖身體，一下兒這裏動一下，一下兒那裏扭一下，身不堪能，如果得了輕安之後，像虛雲和尚一定叁個月，沒有問題，一年也沒有問題，叁年也沒問題，一百年也沒問題，你要入定的話，多少時間，你自己先要作意，我要入定一百年，一百年就入定，這個沒有問題，就是身有堪能性。這個才開始進入色界的未到地定，再圓滿上去根本地就得到了。
那麼這些就是說我們修定是要知道的一些知識，那麼中間可以避免一些毛病。有的時候，就是在第五住中，他感到只有微細的昏沈，那麼這個微細昏沈就是細昏沈，宗大師特別強調，一般的粗昏沈除掉了，第五住的時候，還有微細的昏沈。這個微細昏沈就是說，我們修定的時候，要明分、住分，住分就是要安定在這個所緣上，他就安定了，第五住安定了，明分也能夠比較清楚地觀出來了，但是微細昏沈就差一個——沒有力，一個有力的這一分的力量沒有，那麼所以有的人不知道，還感到很舒服，觀的境也很清楚，以爲就得定了，這個就是錯誤的。這是細昏沈，細昏沈是很危險的一個，要從這個穿出去，要下大功夫。
那麼這是修定的一些情況，得了這個知見就可以避免很多的錯誤。那麼有的人得了五住的左右，就感到身心不見了，看看外面的東西，也輕飄飄的，好象是如煙如霧的，好象是證了法空性了，一切法空性證到了，這個差得遠了，這只是奢摩他，連毗缽舍那的影子還沒有得到。毗缽舍那要把空性的見，從理解進入毗缽舍那的“簡擇、極簡擇、最極簡擇”等等，一直到“覺明慧行”才是說毗缽舍那，這個才算是得到空性的觀成功了，證到空性了。那麼在假使說止的時候，根本沒修觀，談不上空觀，這個很多人誤會。有的人身體觀起是佛像，感到身體跟佛像兩個合而爲一了，成佛了，那更是差得遠了。那麼這些都要知道，否則你自己……。有些人就是說沒有經過學習，也沒有善知識的引導，他僅自己很用功，就自己會說“我證到八地了，我證到九地了”，這些錯誤的論斷就出來了，這個就是沒有學教，學一些教他就不會，所以學教的重要性到處可以看到。
下邊我們再補充一下，慧解脫跟心解脫的問題。慧解脫就是說用智慧把煩惱斷掉了，出叁界證阿羅漢果，那麼這叫慧解脫。如果阿羅漢的地位，他既有慧解脫，又有心解脫，就是定的障除掉了，那麼這個阿羅漢就是叁明六通的阿羅漢了，他就是叫俱解脫。俱就是心跟慧兩個都有，俱解脫。那就是說，單是慧解脫的阿羅漢，他的神通變化不一定有，因爲定障還有，但是他出叁界了，不再叁界投生了，這單是叫慧解脫；那麼假使你得了定障解除了，叫俱解脫阿羅漢，那就是神通變化一切都起來了。這個《俱舍》裏都有，所以說我們也鼓勵大家如果有空的時候，假使八月中旬以後，能夠發動得起來，就學《俱舍》。有的人說學不完，學不完也不怕，學了以後再說，你學了多少就得多少好處，很多名相你非常清楚。
我談自己的感覺，我沒有學《俱舍》之前，佛法也學了好多了，但是學了《俱舍》之後，就感到上一層樓的感覺，好象佛法是更清楚了，以前好象糊塗的，雖然學了很多法相了，還是糊塗的，學了《俱舍》之後，就感到好象是對佛法，基本上好象是能夠掌握了。當然還有一些瑜伽、中觀還沒有觸及，但是根本的一些問題，基本教的問題，基本上都明白了。那就是《俱舍》學了之後，有一個自己進步的感覺，自己會有，自己會有。那麼這個你學多少就有多少進步，前邊的界品、根品這是一切法的體、用，這個學了之後，以後我們學法相的時候，都會用得上。那麼下邊我們再接下去。
Ｅ５ 解脫知見
Ｆ１ 得解脫知見之方
複次，解脫知見者，親自學問修持之經曆，果證獲得之得是也。若依戒言，非威儀法，非住處法，是威儀住處之方便善巧，及行根面首之成就也；若依定言，所謂隨法非禅，是禅隨法，若心住正住，是名禅；若依慧說，從決擇乃至審察聰睿非慧，覺明慧行乃是慧。此解脫知見，亦稱方便善巧，或稱後得智。但此方便善巧，最忌自作方便善巧，要依聞思修法，次第修得，實事曆練中所得之究竟可靠之方便巧。
“如是一一解脫中”，這個接上一次的。“複次，解脫知見”，“解脫”，最後“解脫知見”。“解脫知見”不是具體的事情，是他的從這些事情裏邊産生的智慧、經驗，經驗之談的問題了。“親自學問修持之經曆”，自己親自經過學問修持才有這個經曆，人家的經曆跟你說用不上的，人家的經驗只能參考，而自己解脫知見，畢竟自己經過親自學、親自修，這個産生的經驗才能夠叫解脫知見。
“果證獲得之得”，得了證，證了果，證了空性之後這個“得”，就是得、非得那個“得”，不相應行法，這個“得”，這個學過《百法》都知道了。這個“得”就是叫解脫知見。你說“果證”是解脫，這個“得”就是解脫知見。那是經驗，東西拿不出來的，就像般若一樣的，在事上一切不執著的就叫般若，做的事情還是布施、持戒。布施你能夠叁輪體空，那就是般若，但是事情還是布施。但是有般若的布施跟沒有般若的布施不一樣，沒有般若的布施執著有能施的我、所施的物、還有所施的對象，那麼證了般若之後，能施的我自…
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