..续本文上一页三住也高一层。
第五住“调伏”，调伏什么呢？因为前面的第四住，它是把心内收，内收内收，就是说心缘的境少了，缘的境少了，固然散乱是少，很容易收回来，就是说心基本上能安住在这个所缘境上，但是因为心太小，就是收得太略了，它容易昏沉。那么容易昏沈，昏沈是沉下去，要使它昏沉把它抬起来，要修欢喜心，修什么欢喜心呢？就是三摩地的功德，三摩地的功德思惟，那么使心对三摩地生起欢喜心，欢喜心一来，这个沉下的心也就举上来了。那么这是说把这个微细的，前面的粗的昏沉当然已经除掉了，这个是微细的昏沉，这个时候第五住，把它断掉。
那么昏沉是除掉了，但是你心把它抬高了，还有微细的掉举，那么这个掉举在第六住把它“寂静”，把它息下去。前面就是说，第五住，把心收之后，它要细的昏沉，能够把它用修这个欢喜心把它抬起来，把细昏沉除掉。这里就是说，对这个还有很微细的掉举的心，这个心就是对三摩地不顺的，这个也把它除掉，这就要要看散乱的过失。
我们要除一个烦恼，一定要把它过失观透，知道它确是坏东西，然后才除得掉，你不把它观成是坏东西的话，你要除掉它，除不掉的。假使我们说不净观，你一定要把这个身是不净，不但是死的，活的也是不净，彻底地观成功了，确实不净，那么你贪心就除掉了；如果你仅仅是说，我不要去贪它，心里还是想这个是非常殊妙的、清净的，那你个贪心是除不掉的。所以你要观过失，观这个散乱的过失，那么对三摩地的这个，还有一个障碍，就是微细的掉举要把它断掉，这个时候，就是说这两个里边把微细的昏沉掉举基本上断掉了。
第七就是“最极寂静”，这个水平又高一点。前面是断微细的沉、微细的掉了，微细的沉掉还起来，起来之后把它断掉。这个时候微细的昏沉掉举基本上不起了，现行不起了，但是有起的苗头，有一点点起的苗头，马上能够知道，把它灭下去，就是说根本不给它生起来。那么这个时候，又比前面的五六住又高一点了。
第八，“专注一境”，就是说用心可以专注一境，昏沉、掉举根本不起来了，但是要下功夫，下了功夫，有功用行，这样子已经超过第七了。第七还有这个起的苗头，它能够马上觉察，把它抑下去，这个苗头也不起了，但是你还要用功夫，基本上心已经专注了，沉掉都没有了，但是你不用功夫的话，不行。
那么第九呢，就是说功夫不用也行了，你不要用功夫，那你就是只要一入定，你可以放下了，放下它就不会沉掉，什么都不会起。那就是说，打的比喻，就是说，你书念得极熟的时候，那是仪轨，有的仪轨，他天天念，一天念三道，念了几十年了，你只要开头好了，一念起来，他马上下边接下去了，他不会跑掉的。那么这个第九是“等持”。
那么第九心，是不是就是得了奢摩他？还不是，没有得到这个轻安的，殊胜的轻安，还是叫欲界的心一境性，不是奢摩他，没有超出欲界，还在欲界里边。轻安，我们说在初住开始都会有一点点，凡是爱坐的，或者念仪轨，修加行，修得心静一点，都会感到身上有一些不同的感觉，这就是，极微细的轻安，但是到九住，喜乐是生起来了，但是还没有圆满这个轻安相。轻安相的圆满，圆满的轻安相得到之后，才能进入奢摩他。所以说第九住虽然得到之后，还不叫色界的定，还是欲界的。
那么怎么样子以后能进入色界定呢？它就是说，要生起圆满的轻安相。圆满轻安生起的时候，开始的感觉就是头上感到有点重，好象先剃头，把手按了头上一样，一个感觉，感觉并不难受，但是感到头上有点胀，有点重，这个时候就是说开始产生圆满的轻安的感觉了。这个时候是什么呢？因为这个离最微细的昏沉掉举的定，把他的这些就是身上的那些不堪能的风，他是都因为定的力量，都把它集中在顶上了，再从顶上散出去呢，那就是一切的定的障碍已经全部消掉了。所以说集中在顶上的时候，感到有点重，最后经过这个阶段，散了之后，就生出一种不可言喻的轻安。这个生起来之后，那么身上起大乐了，轻安乐都生起来了，心里边也生起堪能性。堪能性就是说心调柔了，叫你观什么就观什么，叫你放下就放下。
我们现在的凡夫，没有入定的心，你要观个“阿曰阿巴杂那的”，他就现不出来，你要现光明，它现个黑暗，你要现不动，它偏掉动，总是不听话的，到了这个奢摩他之后，要定就定，要出定就出定，这个自在、柔和。那么身也有堪能性，坐，你说我们坐，有的时候我看见坐在里边，不断地摇身体，一下儿这里动一下，一下儿那里扭一下，身不堪能，如果得了轻安之后，像虚云和尚一定三个月，没有问题，一年也没有问题，三年也没问题，一百年也没问题，你要入定的话，多少时间，你自己先要作意，我要入定一百年，一百年就入定，这个没有问题，就是身有堪能性。这个才开始进入色界的未到地定，再圆满上去根本地就得到了。
那么这些就是说我们修定是要知道的一些知识，那么中间可以避免一些毛病。有的时候，就是在第五住中，他感到只有微细的昏沉，那么这个微细昏沉就是细昏沈，宗大师特别强调，一般的粗昏沉除掉了，第五住的时候，还有微细的昏沉。这个微细昏沉就是说，我们修定的时候，要明分、住分，住分就是要安定在这个所缘上，他就安定了，第五住安定了，明分也能够比较清楚地观出来了，但是微细昏沉就差一个——没有力，一个有力的这一分的力量没有，那么所以有的人不知道，还感到很舒服，观的境也很清楚，以为就得定了，这个就是错误的。这是细昏沉，细昏沉是很危险的一个，要从这个穿出去，要下大功夫。
那么这是修定的一些情况，得了这个知见就可以避免很多的错误。那么有的人得了五住的左右，就感到身心不见了，看看外面的东西，也轻飘飘的，好象是如烟如雾的，好象是证了法空性了，一切法空性证到了，这个差得远了，这只是奢摩他，连毗钵舍那的影子还没有得到。毗钵舍那要把空性的见，从理解进入毗钵舍那的“简择、极简择、最极简择”等等，一直到“觉明慧行”才是说毗钵舍那，这个才算是得到空性的观成功了，证到空性了。那么在假使说止的时候，根本没修观，谈不上空观，这个很多人误会。有的人身体观起是佛像，感到身体跟佛像两个合而为一了，成佛了，那更是差得远了。那么这些都要知道，否则你自己……。有些人就是说没有经过学习，也没有善知识的引导，他仅自己很用功，就自己会说“我证到八地了，我证到九地了”，这些错误的论断就出来了，这个就是没有学教，学一些教他就不会，所以学教的重要性到处可以看到。
下边我们再补充一下，慧解脱跟心解脱的问题。慧解脱就是说用智慧把烦恼断掉了，出三界证阿罗汉果，那么这叫慧解脱。如果阿罗汉的地位，他既有慧解脱，又有心解脱，就是定的障除掉了，那么这个阿罗汉就是三明六通的阿罗汉了，他就是叫俱解脱。俱就是心跟慧两个都有，俱解脱。那就是说，单是慧解脱的阿罗汉，他的神通变化不一定有，因为定障还有，但是他出三界了，不再三界投生了，这单是叫慧解脱；那么假使你得了定障解除了，叫俱解脱阿罗汉，那就是神通变化一切都起来了。这个《俱舍》里都有，所以说我们也鼓励大家如果有空的时候，假使八月中旬以后，能够发动得起来，就学《俱舍》。有的人说学不完，学不完也不怕，学了以后再说，你学了多少就得多少好处，很多名相你非常清楚。
我谈自己的感觉，我没有学《俱舍》之前，佛法也学了好多了，但是学了《俱舍》之后，就感到上一层楼的感觉，好象佛法是更清楚了，以前好象糊涂的，虽然学了很多法相了，还是糊涂的，学了《俱舍》之后，就感到好象是对佛法，基本上好象是能够掌握了。当然还有一些瑜伽、中观还没有触及，但是根本的一些问题，基本教的问题，基本上都明白了。那就是《俱舍》学了之后，有一个自己进步的感觉，自己会有，自己会有。那么这个你学多少就有多少进步，前边的界品、根品这是一切法的体、用，这个学了之后，以后我们学法相的时候，都会用得上。那么下边我们再接下去。
Ｅ５ 解脱知见
Ｆ１ 得解脱知见之方
复次，解脱知见者，亲自学问修持之经历，果证获得之得是也。若依戒言，非威仪法，非住处法，是威仪住处之方便善巧，及行根面首之成就也；若依定言，所谓随法非禅，是禅随法，若心住正住，是名禅；若依慧说，从决择乃至审察聪睿非慧，觉明慧行乃是慧。此解脱知见，亦称方便善巧，或称后得智。但此方便善巧，最忌自作方便善巧，要依闻思修法，次第修得，实事历练中所得之究竟可靠之方便巧。
“如是一一解脱中”，这个接上一次的。“复次，解脱知见”，“解脱”，最后“解脱知见”。“解脱知见”不是具体的事情，是他的从这些事情里边产生的智慧、经验，经验之谈的问题了。“亲自学问修持之经历”，自己亲自经过学问修持才有这个经历，人家的经历跟你说用不上的，人家的经验只能参考，而自己解脱知见，毕竟自己经过亲自学、亲自修，这个产生的经验才能够叫解脱知见。
“果证获得之得”，得了证，证了果，证了空性之后这个“得”，就是得、非得那个“得”，不相应行法，这个“得”，这个学过《百法》都知道了。这个“得”就是叫解脱知见。你说“果证”是解脱，这个“得”就是解脱知见。那是经验，东西拿不出来的，就像般若一样的，在事上一切不执着的就叫般若，做的事情还是布施、持戒。布施你能够三轮体空，那就是般若，但是事情还是布施。但是有般若的布施跟没有般若的布施不一样，没有般若的布施执着有能施的我、所施的物、还有所施的对象，那么证了般若之后，能施的我自…
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