..续本文上一页了产了，坐了牢了，那个不好搞了，那么就做农夫。他总是耳朵是比较软的，所以说从这里看，他是个钝根，只要人家怎么说，他就怎么信了。“为出家等”，假使劝他出家，他也说出家好，他也是出家了。“乃至劝学经论禅教诵习等”，那么碰到善知识善友，劝他出家，劝他学经、学论、学禅定等等，他也就信了，就修了。“闻便行之”，他听了之后就照他做了。“别无思考”，他自己不加思考。

　　“乃至渐次修道加行”，这样子慢慢进去，入见道就修道了。“展转引起世第一法”，开始修，前面是资粮道，进入加行道，开始修了，进入加行道，加行道里边就是从暖、顶、忍、世第一，引起“世第一”，“无间”——“世第一”，一刹那见道——“生起苦法智忍”，见道的第一刹那，无漏心，就是这个出来了。“从此见道十五刹那”，从第一个刹那——“苦法智忍”，到第十五个刹那，“道类智忍”，那么这个十五刹那都是见道。“名随顺行”，这样子的，在这个十五刹那的人，叫“坚信人”，这个开始从信而入门的，经过见道，叫“坚信人”。“谓由修证信坚稳故。”修到这个证信，四证净能够证到这个信，三宝的信心证到了，而坚固稳定了，叫“坚信”。

　　那么下边一个“坚法人”，是“随法行人”，他是随法行，不是随信行了。“由彼依法，随法行故”，因为他不是随人，他是根据法，哪个法对了，就跟哪个法做，随了法行的。“谓依有漏法，随无漏法行”，他修的是顺了无漏的法，虽然开始修都是有漏的，但是他随顺无漏法的。依着有缚的法，有系缚的法，开始我们修的法也是有漏的，有系缚的，但是这个法将来能得解脱，顺了解脱的法走。又“依有系法”，开始都属于系缚于三界的法，但是这个法修了之后将来能够离三界的，这个就叫随法行。“由慧为先”，一个是信为先，一个是慧为先，一个是信心强，一个是慧力大，智慧，智慧就是利根，“得入圣道”。

　　“如是种类”，这一类的“补特伽罗”，“从本以来，性多慧故”，因为他的智慧比较强，“若闻他劝，为商为农，为出家等，乃至学经学禅，修定修慧，彼便思察，应做不应。”人家劝他了，“你做生意好”，他就想一想，“我为什么做生意呢，做生意到底有什么好处？”经过深深地考虑认为确实是好的，才去做，如果不好的，我不做。那么劝他出家一样的，出家、学经、学论都是经过思考的，不是说了就相信的。那么他经过自己的智慧的思考观察之后，那么该做的、不该做的知道了，“能作不能”，能够作的不能作的，也决定下来，“有无宜便”，有什么方便善巧，“审思察已”，仔细地观察思考以后，然后再是决定做。“彼由渐次修圣道加行”，也是开始修圣道的加行，经过次第引发，“世第一”，引起“苦法智忍”，见道，这十五刹那里边“随法行”，叫做“坚法人”。在见道里已经把四证净得到了，就是说佛法僧戒的功德亲自证到了，叫见，这个法不是可以移动的，坚稳的，叫坚法行。

　　那么从这里边，就是坚信行、坚法行，《大毗婆沙》的标准的注解写出来了，这个大家可以参考，后头就有。

　　那么这个是，所以说，称到“坚信”、“坚法”，就是见道的。到了修道以后，名字改了，就是叫“信胜解”，信还是这个信，胜解就是胜解心所那个胜解。那个“坚法人”，叫“见至”(见道的见，至就是到了，到那个地方的到，至，就是最高无上，至高无上的至)。就是修道的时候，还是这两种人，但是名字改掉了。那么这就是说，我们在学《俱舍》，学这个有学无学的根器，就是三个钝根、三个利根，见道的钝根就是坚信行，见道的利根就是坚法行，修道的利根就是见至，修道的钝根就是信胜解，无学道就是时解脱、不时解脱，不时解脱是利根，时解脱是钝根。这个在《俱舍论》里都要慢慢讲……。

　　下边是什么？下边一个是择法。择法是简择，简就是不要，择就是要，取舍，这个法哪一个，就是经过自己智慧的考虑，有漏的就不要，无漏的要，好的、真的，要，善的，要，不善的不要，等等。那么这个简择，这个法简择、极简择、最极简择，就简择的程度不同，一步步地深入：简择，能得法的自相；极简择，得共相；最极简择，这个近于现量。这个前面我们讲过的。那就是简择法的时候，就是一步一步地深入，所得到的效果也一步步的接近于法的本来面目。现量就是它本来的那个样子，是缘起的相。

　　五顺上分结、五顺下分结

　　那么我们这里昨天是讲的五顺下分结、五顺上分结，这个我看《俱舍》的这里边没有，大概澳大利亚的写了，这里没有写，因为这个很容易，所以没有写。那么这个我们看也看得出，就是说，五顺下分结里边，“欲贪”、“瞋恚”，这个很明显，都是欲界的，欲界的贪，瞋恚是上二界没有的，这个八十八使的时候我们就看到了，色界无色界没有瞋心的，那么这两个是欲界的烦恼。“身见、戒禁取、疑”，这三个是凡夫的烦恼，那就是说，这个“下”的意思有两个意思：一个是下界，三界里边最下的那一个界么欲界，顺下，欲界的；一个“下”呢，是下有情，有情里边下等的，就是凡夫，上等的，就是见道的、修道、无学道。那么这个欲贪跟瞋恚是顺下界的，顺欲界的，这是不超出欲界的。“身见、戒禁取、疑”，这就是见道所断的烦恼，这三个烦恼断了，就见道了。那么这个顺下有情的，就是顺凡夫的，把这五个断掉之后，那就是说就证到须陀洹了，乃至阿那含，超出欲界了，在三界里边超出欲界，在有情里边超出凡夫。

　　那么超出欲界有几种：须陀洹，七返生死，欲界的烦恼没有断的，修的烦恼没有断，断一品、两品的，到了第六品，是一来果，修到第五品都是须陀洹，到第四、第五已经是二果向了，那么到二果的时候呢，一来，欲界还来一次，到最高的阿那含，三果，欲界就不来了，不还了，欲界一去不再来了。所以说从须陀洹到阿那含，一个是超出欲界的、下界的凡夫，都超出了，但是阿那含全部超出欲界，再也不来了。

　　那么这个五顺上分结，那就是说上分，就是色界、无色界，这个“上”是色界无色界，上界，因为色界无色界都是有定的，两个经常是合了一起，但是它的烦恼却是不一样，色界的贪，我们说过的，有色声香味触，无色界的贪没有外境的。所以说贪分两个，色界的贪，无色界的贪，有差别，分两个。但是“掉举、慢、无明”都差不多的，这属于上二界的掉举、上二界的慢、上二界的无明，这些就是说根子没有断掉，甚至于出定的时候，还会现出。那么这是把他这个断掉之后，那成阿罗汉果了。这是上二界的烦恼的总相，以这五个来代表。

　　那么我们将来还要讲一个，断烦恼的一个表，我们后头还要讲，现在暂时不要说了。那么这个是断顺上分结，就是断了上界的烦恼，总的以这五个来代表，这五个断掉了，那上界烦恼也就断完了，乃至并一切结使，结使断完了之后，那就成阿罗汉果，乃至佛果，都是无学道，出三界了。

　　九住心

　　在这个里边我们还得要把上一次的，我们不是要你们参考昂旺堪布的《略论释》把九住心的问题，我们根据昂旺堪布的，前面我们海公上师的讲过了，昂旺堪布的大家再比较一下。

　　他那里名字有些不一样，第一个是“内住”。内住就是说，我们本来的心要缘外境的，都是缘六尘的，缘外的，那么这些呢要把它缘内境，向内缘，所以说叫内住，把对外的一切色声香味触，可以贪着的、沾附的境界收回来，“内住”。收回来这个是不容易的，所以说你才收回来，它一会儿又跑出去了，第一个住时间是很短的，你坐在那边，据昂旺堪布的说法，就是帕绷喀仁波卿的口诀呢，说一座里边你假使在初住的时候，修一座定，十分之九的时间，都在缘外边，只有十分之一的时间向内缘，这是极少。

　　那么第二个“续住”，就是说把内住的时间增长了，开始坐的时候，就是一下儿跑出去了，这个时候，可以稍微连续地安住在内心里边，大概多长时间呢？就念珠，一串时间或者两串的时间这么长。这是“续住”，能够稍微继续而住。

　　第三个，“安住”，就是说，假使你在修定、修观的时候，忘记掉了，心又想到其他去了，这个我们经常会出现的，你念咒念咒念到后来，你都自己念什么都忘记掉了，不晓得心里想什么了，等到你知道之后拉回来，早就跑了很久的时间了，这就是说，心忘念之后，向外境散出去的时候，赶快把它抓回来。在第二住的时候，也是能够住一会儿，把它散了又再拉回来，这个拉会来要很长的时间，就是你自己也不知道什么时候散的，等到你感到不对了，再拉回来，这个念头是一连串的念头已经过去了。在第三住的“安住”的时候，它是层次高一些了，它念头一样散还是散了，但是一散就知道，赶快拉回来，不要很长的时间了，不是前面的散了之后还不知道，等到发觉了之后，已经很多时间了。那么这里呢，开始离开了“内住”的时候，离开了缘内之后，马上就知道，把它收回来，这是跟前面的二住有所不同。

　　那么第四住呢，“近住”境更高了，依自心，因为它能够基本上能够住在所缘了，但是心太大了，心量太大呢，这个心容易散乱，把心收起来，只缘简单的东西，不要缘得太大，把心向内收，慢慢地收，收到越来越微细，这样子。这个时候，散乱有没有？散乱也有，但是呢(9B)所缘境不会忘掉，就是说你虽然是散乱了，心想其他地方去了，但是缘那个境的心还没有失掉，像第三住的时候，它散乱之后，虽然当时觉察，他把所缘的境忘记掉了，这个时候心细了，虽然细的心有点散乱，但是总的缘境的心没有失掉，没有忘掉，这个时候又是高一层了，比第…

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