..续本文上一页依波罗提木叉戒，解脱世间粗重惑缚，现身自在故”。那么就是说，“学人”就是说，我们学佛的人，“欲离结使”，为了要断烦恼，“圣心入圣道”，圣心是无漏心，得到无漏的心进入圣道，那就是见道、修道、无学道，那么这样子的人，他先要受戒，受别解脱戒，“波罗提木叉”，受了戒之后，当下就解脱世间上很多的烦恼和缠缚，这是粗重的，细的呢，当然是定中，定共戒，无漏道共戒来断，粗的就可以解脱。

　　那么很简单地说，我们出家人，很多在家的那些烦恼我们都没有。最近我不是跟你们讲过吗？有个居士，他是山东人，他写了他的亲戚朋友里边连续发生了两次大事情。一个就是说因为她的这个婚姻不如法，她从男家回到娘家去，但是父母对她也不好，最后把父母杀掉了，这个就是一个烦恼、业障。那么还有一个，就是说，有一个女人，他的丈夫在外边又找了一个新的对象，而且已经基本上是分不开了，她就很气愤，过去她丈夫在困难的时候，是她帮助他解决了的，那么她就吃安眠药自杀，最后总算是没有死掉，抢救回来了。这些烦恼出家人根本没有，想也想不到，碰也碰不上。那么就是说，受了别解脱戒之后，这个出家的当然了，解脱了很多的身的一些系缚，身自在，那么就是在家的受了一个五戒、八戒，也可以避免很多的一些麻烦事情。那么受了五戒的，他不吃酒的，那么一般的应酬他就不去了，那些地方，酒吧间、跳舞厅他就不去了，不去这些麻烦就没有了。这个世间上为了财色起斗争，为此起凶杀案等等，如果他受了五戒的，那么这些事情也不参与了。这些流氓犯，就是为了个女人可以互相地凶杀，这些，那么受了五戒的人根本不会参与这些事情。所以说受了别解脱戒的话，现身可以得到一部分的或者很大部分的自在，这是说，受五戒乃至受具足戒，可以“现身自在”，这个就是说，当下就身解脱了。

　　那么还有其他的，其他的问题有一个是：“坚信”人是钝根，“坚法”人是利根。这是，后边有注解。那么这个话，我们说并不难理解。他举的例，他说念佛的人，愚夫愚妇，他信了之后，他也可以往生，比一些有智慧的人还要好一些。这个我们说，他是碰了巧了，他碰到善知识劝了他念佛，如果他碰到恶知识，劝他信耶稣，他会信的。所以说这种人，他是碰了运气了，就是过去跟三宝的里边结了些缘，所以他碰上了，并不是说他有真正的坚定的信，真正的坚信要见道以后，就是四证净，见佛法僧戒的功德，真正得到了，才能坚定信。这个仅仅是听人的话而信而已，所以这是钝根。那么你经过自己思想决择过的，那当然要坚定得多，经过思想决择过的信下来了，那人家劝你说不对，你还不一定会接受他的。而这些轻信的人，今天这个人劝他，信，明天那个人劝他不信，他还是会跟过去的。那么这个《大毗婆沙》里边它后边引了一段，也可以看得出的，这一些我们以后再看下去。至于后边引《法华经》那段呢，那是信的本具功德，那个跟听人家的话不一样，这个信就是要见道的那个信，真正的净信了，这个信当然是一切功德母了，当然不是说……，钝根利根见了道之后都会有。钝根从信入，利根从智慧而入，这两个差别在这里。真正得到的呢，这一种信，当然是，没有见道之前是得不到的，见道之后才能够得到。这是第二个。

　　心解脱。心解脱我们说是这样子的，一般说的心解脱是解脱定障，禅定的障碍都解脱了，叫心解脱，最高的是阿那含以上，三果以上，得了灭尽定。得了灭尽定的，一切禅定的障碍都全部没有了。那么这里说的，就是说从须陀洹、斯陀含到阿那含，最高的阿那含，它定里边一些障碍逐步逐步地解除。得了斯陀含，他的初禅、二禅，或者等等，一点一点可以解除，乃至阿那含，它可以不但是四禅八定，灭尽定也可以得到。灭尽定得到呢，一切定障全部除尽，最圆满的是阿那含以上，得了灭尽定的，定障除掉的。这是说心解脱。

　　那么另外呢，这一次特殊的，就是说女众也提了很多的问题，以前没有，这个很好。那么我们说，第一个，什么叫“二十一种五法”？这是《四分律》里边要做和尚阿阇黎的一定要具备的那些功德，那么一共有二十一种，《四分律》前面说的八种，有部是二十一种，《增一毗尼》也说二十一种。那么大概的，不必全部背下来，有些是戒律里边的，在家人不能听。大概我们说几个，第一个五法，就是当和尚阿阇黎的，一定要成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，如果没有这个五法成就的话，不能够给人家授戒，就是不能做戒和尚，不能做阿阇黎。那幺，第二个要求更高，自己成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，还要有能力教他也能够得到戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是只会自己修不能教他的，不行，要能够教他的，才能够当和尚阿阇黎。还有哪些呢？对戒律呢，能够戒腊是十年以上，这是和尚，阿阇黎是五年以上。那么还要对于这个戒律能够知道哪些是犯，哪些不犯，哪些犯是轻的，哪些犯是重的，什么重的怎么忏悔，轻的怎么忏悔等等等等，这一些一共收集起来，有二十一个五法。这是完整的说二十一个，四分律前面说了八个，那么《律海心要》，就是功德光律师也说了二十一个，一般具足的说，是二十一个五法。

　　《讲义》注解：四修定：《法蕴足论》卷七：“有四修定，何等为四？

　　(一)谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。(二)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。(三)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。(四)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。”

　　那么四修定昨天我们就讲的时候，跳过去了，那幺昨天补上了，黑板里补上了。一个是“现法乐住”，现法乐住，初禅就得到了，得了初禅之后离生喜乐，这个喜乐是当下，现法就是当下，能够得到法乐，这一些。那么二禅当然也定生喜乐，也有，从初禅开始。那么定里边，有大种的喜乐，现法乐住，安住在现法，当下这个现前的法乐里边。那么第二种呢“殊胜智见”，那就是说修光明观，一般是二禅，得了光明止观之后，得了殊胜的天眼，跟天眼同时生起的慧，那个就是殊胜的知见，就得到。第三种，修念、想、勤，修念生、念灭等等，这些观想修成功了，得“胜分别慧”，一般是三禅。这个胜分别慧就是说一切的法相在这个时候起大作用，现在我们学了法相，起的作用并不是很大，仅仅是有的是自己学法需要的一些知识，有的是跟人家辩论磨口皮的一些肤浅的知识，真正的法相学了也不是考格西，是三禅之后，“胜分别慧”，弘法利生的时候用的，这个时候定中发现的，把以前法相的根底都能够自在的运用起来。那么第四禅以上就是说“诸漏永尽”，一切烦恼全部灭完了，证阿罗汉果了。这就是四修定，由“现法乐住、殊胜智见、胜分别慧、诸漏永尽”，这个就是修了定之后有那么大的利益。

　　另外一个问题，他说色无色界有定，为何五顺上分结有掉举。五顺上分结，昨天我们念过了，色界的贪，无色界的贪，还有色界、无色界合起来的掉举、慢、无明。那么这五个烦恼都是上界的烦恼，这上界的烦恼都是修所断的，那么它是没有断掉，在定中我们说，假使是在有漏定它是伏下去，没有断根子，那么出定的时候，还是会出来。那么要断五顺上分结，就是要把这些根子断掉，那么这个才能出三界，根子不断的话，三界出不了的。

　　第四个，“学人欲离结使，圣心入圣道”，圣心就是无漏心。离结使，这是开始发心要断烦恼，受别解脱戒，那么从戒而证得这个……，十三个助行，再加上正行，成就之后就得定了。得了定之后，你修的是四谛十六行观的定，那么就是圣心，就无漏的见道，无漏的见道之后，就是圣道了，就是八正道，这些东西来了。圣心就是无漏心，见道的心。

　　坚信、坚法

　　那么下边，有这个问题，也是“坚信”、“ 坚法”的问题。坚信、坚法，这个我们在后头就是要……，我们先看一看也可以。(先翻到我们的是241页，你们是哪一页，你们自己单行本去看一看。对照一下好了。241页)“坚信人，是坚信人善亲厚”，“坚法人，是坚法人善亲厚”，这里边把《大毗婆沙》的一些要点写下来了，也没有全部写，那么我们先看一看也可以，正因为提的问题多了，就把它看一看。“坚信人者，随信行人”，这是随信行，就是指随信行。

　　下边取《大毗婆沙》的大意，是摘下来的，“谓依有漏信，随无漏信行”，依开始是有漏的信，这个信才是顺了无漏信的，假使你说劝你信佛，这个人他信是容易耳朵软的，容易信的，他就信佛了，这个信本来是有漏的，但是顺了这个无漏的佛的那个三宝的无漏的信心，那么这是“有漏信，随无漏信行”。假使说劝你耶稣教了，那是这个有漏信随了有漏的行了，不是随了无漏的行，那就不对了，方向就错了。这是他碰到善知识、善友，劝他信无漏的三宝随无漏心的行。依有漏信，“依有缚信”，有烦恼的、有系缚的信行，“随”顺了这个“解脱”的“信行”。有缚，一个缚么一个解脱，解脱就是断掉烦恼的。那么“依有系信”，有系就是三界所系的，系缚于三界的，依有系的信，“随”了“离系”的“信行”，离系就是出三界的，系就是系缚，意思也是三界系，属于欲界所系的，色界所系的。那么这个就是说它的信是方向对的信，那么这个是才叫“坚信人”。那么大概是说它的因缘，“由信为先”，这个人容易相信的，“得入圣道”。

　　“如是种类补特伽罗”，像这一类的补特伽罗，“性多信故”，他的性容易相信，“若闻他劝，为商为农”，人家劝他做生意可以发财，他就做生意了，假使说你做农，好稳当一点，做生意破…

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