..续本文上一页第三个是智慧的，第四个是诸漏永尽，这四个四修定，这是《法蕴足论》里广讲的。

　　那么这里就是说光明充满全身，光明一充满全身，智慧也就开了，光明是智慧的相貌，外相。那么这个“光相”，大概错了，可能是光明，“术焰光明”。“照耀”，本尊放光，加持等等。这些属于密法里边的东西，但是出于根本教，所以说海公上师他晚年，非常注意学根本教，这个“舍利弗阿毗昙”，也是晚年做的《禅定品》，在59年，大家都知道，59年写的稿，60年开始讲的，后来又记了《增一阿含》的学记，又《杂阿含》的学记记了一半，没有记完，就文化大革命开始了。海公上师就是学那些根本乘的教理的时候，就这么给我们说，在这个《阿含经》里边，密教的道理都包在里头。那么就是说真正能够通密法的人，看到没有一部书不是讲密法的。

　　那么印顺大师他是通中观的，他就是说，在《阿含经》里边，尤其是《杂阿含》，讲了很多中观道理，都在里边，那就是说他学中观的人看到一切都是讲在中观。而一般的人，却是说，《阿含经》是小乘，是讲人空的，不讲法空的，把中观的空排斥不在《阿含经》里边，密法更不谈了，这是根本乘。那么这个就是说自己的知见狭隘，看的经书就狭隘了，如果自己的知见广大，经书也就是广大了。

　　在天台教里边，有这个《四教仪》，里边有不定，有一个秘密不定，不定就是说不能以《阿含》么小乘，《方广》么什么等等，这是一般的说法，实际上你说没有一定的，看根基的。什么根基看得书，大乘看都是大法，小乘看最高的也是小乘法的，所以说这个是不定的。那么这里我们看下去。这是修的慧的次第，这么多。

　　慧眼、慧根、慧力(能)、择法、正觉、无痴、正见，是名慧根，亦名三慧，善知具足。

　　总的来说，“慧眼”，慧眼就是佛的五个眼之中的一个，观空。“慧眼、慧根、慧力(能)”，五根，五力，这些都是三慧的，戒定慧的功能，这个“能”就是功能作用。那么前边说的是闻慧的次第、思慧的次第、修慧的次第，然后它们的功能作用。“择法、正觉”，这是其他的名字，都叫作慧根。择法也好，正觉也好，“无痴”(无痴就是明，痴嘛就是无明，无痴就是明)，“正见”等等，都叫“慧根”，也叫三慧。这个慧根就包的三个慧，闻思修三慧。这些都要善知，要善具足。这个“善知具足”，中间省了一个“善”，善知、善具足，是漏掉的呢？还是原来原文就没有的？我们就不知道了，因为校对的时候不是我校对的。我自己的书都在文革的时候，都抄掉了，也没有了，那么这是人家校对的，但是从前面的文比起来，“善知、善具足”，这个善就是没有么，也要加进去，意思在里头的。那么这是戒定慧。

　　Ｅ４　解脱

　　复次云何解脱？身、心、慧三种解脱；复有三：心、慧、无为三种解脱。

　　“解脱”，“身、心、慧三种解脱”，解脱有三种：身解脱，心解脱，慧解脱。“复有三：心、慧、无为三种解脱”，这里海公上师举了三个解脱。两个三解脱。

　　Ｆ１　身解脱

　　云何身解脱？学人欲离结使，圣心入圣道，依波罗提木叉戒，解脱世俗粗重惑缚，现身自在故。

　　那么先说什么叫“身解脱”？“学人”，就是我们开始学法的人，“欲离结使”，这个有高低的，开始发心要断烦恼，受比丘戒，受具足戒等等开始，那么“欲离结使”就是发心要离结使，那么慢慢地一点点离开，见道断八十八使，修道有九九八十一品，慢慢断，这都是在里头。“圣心入圣道”，乃至证了见道以后，无漏心了，进无漏道。“依波罗提木叉戒”，就是前面的“威仪、住处、行根、面首”，“解脱世俗粗重惑缚，现身自在故”，这个重点，是身解脱依戒的，以戒来解脱世间上的粗重的烦恼的系缚，就是定中的在后头(心解脱)。海公上师是这样分的，身解脱是依戒，心解脱是定，慧解脱是慧，这三个分的。而这三个解脱，却是一般书上还找不到的。把一切用波罗提木叉的四个意思，把世间上最粗的烦恼、系缚，能够把它除掉、解开，那么身体得自在，这就是身解脱。“云何心解脱？”我们说身解脱的层次当然不是说单独的，高一层的层次就要包含心解脱、慧解脱在里面，互相掺杂地起作用的，单是个身解脱，也不能够得到“圣心入圣道”，就要加上定慧。这个是分开来讲，身、心、慧。

　　Ｆ２　心解脱

　　云何心解脱？从须陀洹至阿那含，断五顺下分结尽，等持定心自在故。五顺下分结者：欲贪、瞋恚、身见、戒禁取、疑。

　　“云何心解脱？从须陀洹”，那是高一层的，见道以上，修道的须陀洹，“至阿那含”，“断五顺下分结尽”，还有一个烦恼的名字，五顺下分结，这是属于五个烦恼，结就是烦恼，这是顺了下，下就是欲界，上界是色界、无色界，这五个烦恼，是不离开欲界的。阿那含，大家知道，欲界是不来了，不还了，不还果，欲界不来的；须陀洹，就是七返生死，还得要来七次；斯陀含,一来，还得要来一次,阿那含不来了。那么就说五顺下分结慢慢断，断到全部断完了，就是阿那含了，就不来了。那么断一点就少了一点，从须陀洹开始，一点一点慢慢断五顺下分结。“等持定心自在故”，这是定的心，等持就是入定，入定，定心能够自在。一个是身自在，一个是心自在了，定的心自在。

　　那么什么叫五顺下分结呢？“欲贪”，欲界的贪，色界无色界的贪不在此中，因为色界无色界是上界，这五顺下分结都是欲界的。“瞋恚”的心当然只有欲界有，色界没有瞋恚心的。所以说得到了初禅之后，你说他在发脾气，这个，他的初禅靠不住的。初禅的人，把瞋恚心，这个五盖里面的，已经除掉了, 瞋恚已经除掉了，如果瞋恚心没有除掉，你得不到禅定的，初禅得不到的。如果你得了初禅之后，还天天发脾气的话，那这个初禅成问题了。那么还有“身见、戒禁取、疑”，这几个也断掉，这个断掉之后，可以得阿那含果了，欲界就不来了。这个五个结，顺欲界的，把这五个结断掉，欲界就不来了。那么这是说心解脱。

　　Ｆ３　慧解脱

　　云何慧解脱？断五顺上分结，并一切结使，成无学果，漏尽自在故。五顺上分结者：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

　　“云何慧解脱？断五顺上分结”，这里五个结顺上的，上就是色界无色界的。上界的，顺了上，就是跟上界合得拢的这个结(烦恼)，把这五个断掉了，跟上界合不拢了，就超出去了，色界无色界就超出了。所以要把这五个顺上分的结断掉之后，那么一切结使，就是所有的烦恼都断完了，那么就成无学果了，上分就是色界无色界。那么“漏尽自在故”，这个时候，慧把一切烦恼都断完了, 烦恼尽了,这是靠慧的作用，自在，漏尽自在。这三个自在：慧解脱得到漏尽的自在；心解脱呢，定心的自在；身解脱呢，现身的自在。

　　那么什么叫“五顺上分结”呢？“色贪、无色贪”，色界的贪心，无色界的。那天有个人提个问题，他说无色界没有色声香味触，那么三界的五欲，这个无色界就没有的，怎么说(9A)三界五欲呢？我们说，三界五欲是总的名字，三界里边有这么五个欲，并不是说每一界都有，无色界里边没有色的，那么色声香味触当然没有的。那么我们说地狱里边有没有五欲？大家学过《俱舍》的就知道，地狱里边人受苦很厉害，根本起不了贪心，即使对着男女看，他也不会起贪心，因为他受苦受得迫得不得了，他也不会起五欲了，那么地狱里边也不会起这些。那并不是说凡是三界里边决定要有色声香味触，总的来说，就是三界里边的五欲有这么多，并不是说每一个地方都要有色声香味触。那么这里是这样子的，色界的贪着，这个贪色界的定、色界的住处、宫殿、色界的人的色身；无色界的贪，那就是心理上边的贪，无色界没有色的，就贪无色界的味定，或者是无色界的那些舒服等等，那个外道就说，无色界能够解脱。

　　色界的贪、无色界的贪除掉，对于贪没有了，就不投生了。我们就是说，欲界的贪，男女的贪为重，那么这就要投欲界身；色界的贪，贪着宫殿住处，那么要投色界的身；无色界的贪，贪味定，等等，要投无色界的那个地方去。如果你三界的贪都没有了，你就不会投生了，你贪都不贪了，你就不要去投了。那么这个是根本的投生的重点在贪心，那么其他的烦恼呢，“掉举”、“无明”、“慢”，这些呢，重要的几个烦恼也断掉了，乃至一切烦恼都断完，这样子就出三界了。这五顺上分结就是说，上界的烦恼重点就是这五个，这五个断掉，再把一些其他的小烦恼断掉，就成无学果。

　　如是一一解脱中，初中后时，各各兼摄余二应知。

　　那么“如是一一解脱中，初中后时，各各兼摄余二应知”，每一个解脱并不是截然分割的，都是互相联系的，有了身解脱，才能生起心解脱，心解脱里边又能增上身解脱，那么心解脱之后，又能得慧解脱，慧解脱里边也不能离开心解脱及身解脱，都是有一定的联系的。那么这个分开来说，三个解脱。那么还有这个结，这个结呢有九结，结就是说烦恼的另外一个名字，我们上次好象讲过了。这个《俱舍》的一个表，九结，一百个体，那么这个你可以去参考。这是五顺上分结。五顺上分结，五顺下分结，《俱舍论》里边，可能笔记里也有。那么我们下一次找到再看。今天时间到了，我们讲到这里。

　　第七讲

　　问题解答

　　在讲之前，我们昨天来了很多的问题，我们一个一个解释。第一个就是说，身解脱的问题。身解脱，它的这个注解就是：“学人欲离结使，圣心入圣道，…

《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…