..续本文上一页性空，所施东西自性空，对象也是自性空，虽然空，但是布施的功德还是有。
“若依戒言”，这幺打比喻了。“非威仪法”，威仪是威仪，住处是住处，不是解脱知见，“是威仪住处之善巧方便”，你学了威仪、学了住处，这些学了，经过自己学修之后里边产生的经验之谈、“善巧方便”，这个要自己来的。这个讲讲不完的。我记得小止观，智者大师写给他哥哥的，小止观，他里边说有些定中的东西，你要写是写不完的，写几本书都写不完的，只能自己在定中，各式各样的境界，自己摸索，你有这个经验的人就会知道，没有经验的，你要把它讲起来是讲不完的。那么这里也是一样，你学了威仪、学了住处之后得到的“方便善巧”，那是无量无边的，你在哪一方面说，当时当地有这样的方便善巧，彼时彼地有那时的方便善巧，这个是活的。“及行根面首之成就也”，行根面首成就了，装模装样的时候还不是解脱知见，他成就了，熟能生巧，不要作意了，这个时候自然表现，表示的一个外相，这叫是解脱知见。这是戒来说。
若定来说，“所谓随法非禅，是禅随法，若心住正住，是名禅。”这是后头的话。就是在修定的时候，那些有觉有观、除五盖、欲恶不善法，这些能得到禅定的法，这个都不叫禅，得了禅之后自在了，就得了这个九住心以后，这个才叫禅。那么就是解脱知见，都是超过那些事相的他的经验之谈。
“若依慧说”，“决择”，乃至“极简择”、“最极简择”，这些都下功夫的时候，都不能称它慧的解脱知见，一直到“觉明慧行”，第九个以后，那才叫是慧，解脱知见。
“亦称方便善巧”，这个解脱知见，从事相上出来，而并不是事相，叫“方便善巧”，或者叫“后得智”，这些要亲自经验过才能有的。“但此方便善巧，最忌自作方便善巧”，这个方便善巧“要依闻思修法”，依法依戒而来的，不要自己自作聪明，“这个事情我来想一个办法”，这个方便善巧是最忌，千万不要自作。要修行，依戒定慧、闻思修修行，熟练之后自然产生的那些方便善巧，这是对的。自己生硬的，从我执方面出发的方便善巧，要不得的，是忌的，最忌的，而且。一定要“依闻思修法”，“次第修得”之后，“实事”在训练当中得到的究竟可靠的方便善巧。假使我们《辨识阿含》，你学了二百五十条戒，并不见得你碰到境界就可以很善巧地把它应付过去，那就是要辨识，《辨识阿含》就是境来了该怎么做怎么做。经你《辨识阿含》学了好多年了，事情你也碰了好多次了，这些方便善巧自然自己心里会出来了，那个是就叫解脱知见，否则的话看了人家的东西，依样画葫芦，还不是自己的，调一个环境就不适用，所以说这个解脱知见呢，熟能生巧而产生的。
Ｆ２ 五成熟解脱想
如是最初历练之方，佛说有五，名曰五成熟解脱想：一无常想，二无常苦想， 三苦无我想，四厌逆食想，五死想。
问何缘此五名成熟解脱耶？答解脱有三种：一心解脱，二慧解脱，三无为解脱，由此五想有为解脱，未生令生，生已增长，坚固广大，由斯速证无为解脱，由此因缘名成熟解脱想。
“如是最初歷练之方，佛说有五”，那么这个最初要得到解脱知见的方法，佛说有五个方法可以得到这个解脱知见。这个东西也是从《集异门论》里边来的，《集异门论》里边有广说，这里就是略，把要点略下来了。有“五成熟解脱想”，有五种成就解脱的观想：一是“无常想”，二是 “无常苦想”，第三是“苦无我想”，第四“厌逆食想”，对饮食要产生厌恶，五是“死想”，一切法最后都是要……，有情决定死。
我们说佛这个偈，这个偈，就是《阿含经》的偈是非常好的，“崇高必堕落”，你爬得高高的，都要掉下来，越高掉得越重，这是世间法，不要追求的。“积聚定会散”，你财富再积聚再多，总是要散掉的。那么“恩爱会别离”，你再好，要好，总是要分别的。“有情决定死”，最后一句，有情你总是要死的，所以有些计划，太长的计划不要打。这个颂是对我们是当头一棒，修行最好的一个颂，《阿含经》里边经常出现的。
(参考：积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。)
那么这里的意思也是差不多的意思，“无常想，无常苦想，空无我想，厌逆食想”。厌逆食想里边不但是前边我们学过的《定道资粮》那个，他还要想的很多的一些对食产生厌恶的想，假使说你吃饭就像膨胀的尸体一样，软趴趴的一个饭，假使你吃汤，就像是这个尸体上的脓血，等等，这个东西，反正都是想那些最脏的东西，那么你看了……，这个联想，如果你想久了之后，看了饮食就讨厌了。讨厌你说吃不吃呢？还是要吃，为修行了，但是不贪了，吃是吃了，但是贪着的心没有了。那么最后是有情决定死，死想。这五个想都成熟之后，解脱就会生起来。
“问何缘此五名成熟解脱耶？”那么这五个为什么叫成熟解脱呢？为什么呢？“答：解脱有三种”，一是“心解脱”，二是“慧解脱”，再一个“无为解脱”，心解脱、慧解脱是有为的，那么证到的择灭是无为的。那么解脱从有为无为来分，又分三个：心解脱，就是前面说的，定的这个障除掉；慧解脱，烦恼断完；那么证到的择灭呢，无为解脱。“由此五想”，这五个想可以生起慧解脱，有为的解脱，此有为解脱“未生令生，生已增长”，增长之后，还要“坚固广大”。“由斯”，有为解脱得到之后，那就证到无为解脱了，证到择灭了，证到无为法了。“由此因缘名成熟解脱想”，因为它能够成就无为解脱的，这五个想叫“成熟解脱想”。
Ｆ３ 五解脱处
复次，此等以何法次随行而入？佛说有五解脱处：一听闻法要，二大声读诵，三为他宣说，四静地思惟，五随一定相。广在集异门论及中杂阿含经详明，学者应当善学善知善见(以上五法蕴竟)。
另外还有“五解脱处”，这个我们上一次已经抄过了，我们念一道就行了，原文就不念了，也是出于《集异门论》的。这是成熟解脱有五种想法，观想，另外还有五个地方可以得到解脱的，“一听闻法要，二大声读诵”，大声读诵，我们说大声读诵是念了之后使人家心里起……，大声读诵坚固我们的念力，不是说是打闲岔。有的人说，我大声读诵，就在寮房里边，大家七八个人“哇哇哇”吵起来了，大声念经了，这个搞错了，不要随自心解，把大声读诵的意思，我们上一次抄的原文看一看。那么第三“为他宣说”，自己得到之后，还要为人家说，这些都能成就解脱。所以说为人家说法不是坏事，并不打闲岔，我们说讨论的时候，你懂的给人家说一下，那么不懂的，等于是听闻法要，本来没有听清楚的，再听一道，你说一道的，“我懂了懂了，我不该，我浪费时间了”，不浪费，为人宣说的话，你也有成就解脱的功能。第四，“静地思惟”，自己一个人在静地去思惟法义。最后“随一(定相)”，采取一个修的入定。
“广在集异门论”，这个我们上一次抄过了，原文都抄上了，“及中杂阿含经详明”，《中阿含》、 《杂阿含》里边都讲的很多。 《集异门论》，那些论就是《阿含经》里收拢来的。“学者应当善学善知善见”，这个五法蕴就讲到这里为止了。再后头一些就是关于解脱、解脱知见的问题。
Ｄ２ 衣食知足等
Ｅ１ 衣食知足
论云：衣食知足者，饮食衣具，调身养道之必须，但必依中道，勿堕二边，少欲知足，是故受戒之后，先说四依，一数法中，先说一切有情皆依四食住，修行解脱依厌食想，乃至圣种杜多，食事专详，本论文中广宣食事，作善知识，不可忽略。又瞿尼师经(在中阿含第六卷)中所说，无事比丘(阿罗汉人也)，有十一事应当学，论中但说食衣，代表余十并摄，应善了知经义，文录于后，以供爱智多闻者之参考，有补于三学，亦善知应事之要也。
“论云”，那么还有一个就是“衣食知足”，这些前面我们讲过《定道资粮》，基本上都讲过了，后头的这个悎寤瑜伽等等都有了，那么我们这里念过就是了。“衣食知足者，饮食衣具”，饮食、衣，我们的三衣、钵等等的事情，“调身养道之必须”，调身，我们说没有衣服不能御寒，没有饮食也不能修行，所以说我们调自己身体，养道必须要靠饮食衣服。“但必依中道”，但是不要贪着，太过分的享受，也不要太刻苦。外道就是自苦，苦行外道，他们的逻辑就是说，他们也知道一切的苦从造业而来，那么他们就是说我们现在把苦受完，把这个业消完，那么以后就解脱了。哪知道你旧的业还没有消完，新的业又在造了，怎么受得完呢？他就是想各式各样的办法，自己受极大的苦，然后他就妄想哪一天苦受完了就解脱了。这个就是对因果法他不能彻底了解，只懂了一点点皮毛，就自己的这个思想掺进去了，组成了这么一个教义。所以说我们的凡夫的这个思想都是我见掺在里头，想的办法都离不开我，那么修行就要绝对避开我执。这个要依中道，勿堕二边，不要吃苦边、享乐边，这两边都要离开。“少欲知足”，欲望不要大，知足，这前面都讲过的。
“是故受戒之后，先说四依”，我们说受大戒的时候，四羯磨说好之后，就要告诉你说四依——依粪扫衣，依常乞食，依树下坐，依陈弃药。这个是最简单的生活，就是比丘是修道的人，不是要讲究生活的人，我们生活的要求是最低的要求，能够养身不死就对了，不要使这个身体享受了，是坏了道，你要讲究享受，必定就坏道，道是要离欲的，你现在享受就是要追求欲，五欲，那就跟道就不顺的。所以说一开始呢，受了大戒之后，先跟你说，你的生活要最简单，要四依。
“一数法中…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…