..续本文上一页，先说一切有情皆依四食住”，一数法就是说，《集异门论》是按照数字来的，一法、二法、三法、四法都是。那么第一法里边开头就说一切众生皆依食住。食有四个食，段食、触食、思食、识食，这个我们以前讲过了。“修行解脱依厌食想”，要求解脱的话，要厌离这个饮食，这个观想，就是前边说的厌食想。“乃至圣种杜多，食事专详”，杜多行，十二杜多，讲饮食的事情讲得很多。
“本论文中广宣食事，作善知识，不可忽略”，我们这个本论，就是说《舍利弗阿毗昙论》，也讲了很多的吃饭的事情，那么这个做善知识的人，不可忽略，不要以为饮食的事情是小事，不在乎，也是大。既然作善知识，就是饮食知足也是一个主要的条件之一。这个就比《广论》还讲得仔细一点，善知识的话，你饮食不知足的，那就不行了，那就也不依戒了，这个调伏里边根本就包了这一个。
“又瞿尼师经”，这个是《阿含经》里边一个经，里边说“无事比丘”，无事比丘就是证了阿罗汉果的比丘，“有十一事应当学”，无事比丘当然是无学，不要学了，但是还要学，并不是说到此为止了，还得要学。要学什么？不是学一个事情，有十一个事情要学，这是佛说的。“论中但说食衣，代表余十并摄”，那么我们说善知识不一定就是阿罗汉，当然更要学。说是说的衣食知足，但是包含其他的十个事情都在里边。哪十一个事？这个下边，海公上师把它引下来了，所以说这十一个事情，无学比丘他还是要学的，那么做善知识的人非学不可。“应善了知经义”，那么这个经的道理应当善巧地了知，这个文录在后头，“以供爱智多闻者之参考”，欢喜智慧的，欢喜多闻的，做一个参考，对三学“有补”，就是有益，“亦善知应事之要也”，也是我们做善知识，做事情应当知道的要点。
Ｅ２ 应学十一事
摘录瞿尼师经云：无事比五，行于无事，一、当学不调笑，令不操扰；二、不畜生论，不憍傲，及少言说；三、当学护诸根；四、当学食知止足；五、精进不懈怠；六、当学正念正知；七、当学知时及善时；八、当学知坐及善坐；九、当学共论律阿毗昙，善能问答；十、当学共论息、解脱、色无色定，善能问答；十一、当学漏尽智通。无事比丘尚学如是法，况后人间比丘而不学耶？
那么《瞿尼师经》里边怎么说呢？“无事比丘，行于无事”，无事比丘已经是证了阿罗汉果，再也不要修了，“行于无事”，修学的事情已经毕业了，但是还要学。你说无事比丘就不学了吗？还得要学。学什么？“当学不调笑，令不操扰”，第一个不要调笑，因为阿罗汉烦恼断了，习气还没有断。我们不是说过，毕陵伽婆蹉，他过去很多劫都是大富家里的长者子，所以他已经享受惯了，说话就都是居高临下的态度，河神给他开路，是恭敬他，他也没有恶意，也很感激她，但是他开口就不逊，因为他以前做大少爷做惯了，开口不逊，他要过河的时候，就是“小婢，给我开路了。”小婢么小丫头了，这个河神大概是个女的，叫她开路。这个河神很气了，“我给你开路么，你怎么还骂我小丫头呢？”这个就有一次实在熬不住了，去给佛告状去了，她说，你们佛的一个弟子好象慢心太大。佛就是说，去叫他来。佛就把这个事情告诉他，“啊呀”，他说他错了，他说这个事情是对她不起的，是该给她道歉，这个毕陵伽婆蹉，他一个阿罗汉，也没有烦恼的，他“对对对，我搞错了，我给你道歉”。 结果道歉，他说“小丫头，我给道歉了” ，还是个“小丫头”。这个就是说，他的习气还没有除。所以说调笑了这些东西，不调笑，就是要学。虽然你烦恼断掉了，可以不修了，但是习气的事情还是要纠正过来。所以说要不调笑。“令不操扰”，心里不要有这个，调笑就是轻操的意思。
那么“二不畜生论，不骄傲，及少言说”，畜生论，就是畜生的那些论，畜生论什么呢？畜生我们说什么呢？只晓得水、草、淫，牛就是说，牛要吃，就是饮食男女，饮食就是水、草，空下来就是多想一个淫欲的事情，这是畜生的事情。那么做人就不要做畜生了，话尽是说衣食享受，男女之乐等等，这个就是畜生划等号了。所以说阿罗汉因为还有一些习气，他倒烦恼是没有，但是他有的时候会说这些话，像衣服好、不好等等。所以说要“不畜生论”，不要说这些畜生的一些论点，也不要骄傲，就是毕陵伽婆蹉有骄傲习气，“及少言说”，不要多话。我们这里大家用功，最好不要多话，除了经教上大家互相讨论、问难的话，其余的世间上的散心杂话最好不要有，一有了，对你自己坏你的道心，却打人家的闲岔。坏道心固然道不能进，烦恼增长，坏人家的道心，使人家打闲岔了，不能进道，那还有罪。这个两层罪，一个事情做两个罪很不划算。假使你们里边有一个证果证道的，发菩提心的，那么你扰乱了道人心，那这个罪是不可说了。所以说不要轻易地去串寮，说闲话，“少言说”。无事比丘尚且要学，我们更要学。
“三、当学护诸根”，守护根门。那么无事比丘就是我们早就说的烦恼断了之后，习气不一定断完，所以说护持根门的事情还是要学。
“四、当学食知止足”，饮食要知足，他倒不是贪心，但是他有个习气。那么这些我们说无事比丘要学的，这个食止足就是指这里一个。那么因为食止足包在十一个里头，就是说这里只一个“衣食知足”就包含了这其它十个都在里边，所以说，海公上师把它引下来，固然说“衣食知足”，其它几个，十个还是要学。
那么下边说“五、精进不懈怠”。“六、当学正知正念”。“七、当学知时及善时”。知时，什么时候安居，什么时候是迦提月，迦提月是五个月，有开许，过了迦提月，五个月到了之后还不知道，自己还在开许。吃的时候，中午之前能吃，糊里糊涂过了午了还不知道，又吃了。非时，有的时候今天是十五了，要布萨了，“啊，不知道，今天是布萨了？供还没有做了！”这都是不知时。我们这里不是没有，我自己也有，“啊？今天是十五了？还不知道哩”。善时，什么时候该做什么事情，什么时候该怎么做等等，都是要善巧地知道。
第八“当学知坐及善坐”，这个我们前面讲过了。你什么座，该坐的就坐，不该坐就不坐，上座的位置不要乱坐，到了在家人家里去就不要乱坐，人家给你坐的地方就坐，坐下去看一看。就那个高大比丘坐下去没有看，一个婴孩给他压死了，等等，这个都是不威仪的事情，固然他不是故意杀心，但是这不好。“知坐”，什么地方该坐，什么地方不该坐，要善坐，善巧坐，坐的之前，要看一看，按一按。还有这个，我们说这是海公上师经常说的，大法会之前，这个法师第一天一定要试座，就是看一看座位安不安，稳不稳，不要坐在上边座是不稳的，一下儿倒下来了，那就糟糕了，法会中间不好出，所以事先都前一晚上要试座，看看是不是稳了，这个都是规矩。
第九“当学共论律阿毗昙”，律的阿毗昙，就是可以说律跟阿毗昙，也可以说就是《杂细阿含》。律里边专门辩论那些论那些很微细道理的，律阿毗昙，那么《杂细阿含》当然也包括《辨识》 、《根本》 、《正宗阿含》，因为杂细是从法相上面来广辩，它的内涵还是离不开前面的三个。那么这些仔细的道理还得要学，还得要论。“善能问答”，互相能够问，互相回答。
第十“当学共论息”，大家要学，“息”就是数息观；“解脱”，解脱么，这个八解脱、三解脱都可以，三解脱就是空无相无愿，八解脱就是前面说的；“色无色定”，四禅八定。“善能问答”，这些都要能够问，能够答。就是说你虽然得了阿罗汉果了，这些知识还是要善巧地掌握。
“十一、当学漏尽智通”，漏尽智通，这个就是得无漏的阿罗, 汉的这个漏尽智。那么这个漏尽智学什么？他已经证了阿罗汉了，断诸有了，但是阿罗汉的漏尽智的经验他还不是一个人掌握得完的。你是从这个道证阿罗汉的，他是从那个道证阿罗汉的，钝根钝的道，利根利根的道，时解脱有时解脱的道，不时解脱有不时解脱的道，各式各样的经验你都要学，学好之后，才能对人说法。你只把自己的经验对人说法，有的人不是你这个机，你对他说就没有用，他听了之后用不上。那么各方面的这个解脱知见你都知道之后，那你可以实在地对一切人说法了，所以这些阿罗汉还得要学。“无事比丘尚学如是法”，无事比丘还要学那么多的法，那么我们后来的人连个有学都谈不上，非学非无学的人间比丘，怎么可以不学呢？这就是说激励大家好好学。
Ｄ３ 总说善知之相
论云：是谓善知者，总上所说善知识相，持戒贤善，断德修德，摄归八正道、五法蕴、衣食知足等，悉能具足，学修实践，复能教人，是谓善知。
“论云：是谓善知者”，善知识里边，先是善知，善知的内涵到此为止。“总上所说善知识相，持戒贤善，断德修德，摄归八正道、五法蕴、衣食知足等”这些项目都要能够善知、善学、善具足。“学修实践”，自己有这个经验，还能教人，这个才叫善知。
这个标准高得很，我们说比《广论》的还要高得多。那么《广论》是不是故意放低呢？就是对后来的有情，你如果以这样高标准的去找善知识的话，恐怕难找了，就是《广论》，宗大师那时定的标准，已经比这个放低很多了，但是现在来说，十个功德具足的人，你要幫我找一个出来，恐怕也很难了。那么就是有康萨仁波切的他的方便，就是说持戒、悲心这两个具足就可以算善知识。当然对总的说还不够，但是这个无害的，对你有益无害的。如果这两个没有，可能对你有害了。
Ｃ６ 释善识
何谓识？若识、善识、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不离，是名善…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…