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那么把善知说完了，要善识了。“何谓识？”识是行的问题，知是知的问题，识是行的问题。“何谓识？若识、善识、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不离，是名善知识。”前面是智慧，下边是悲心。它这里用“慈“，予乐，那么这个慈悲就是菩提心，宗大师里边再三强调菩提心，智慧，一切法空性的智慧要，但是菩提心这两个不能分开。菩提心跟智慧能够合起来，菩提心是福德资粮，一个是智慧资粮，那么就是二足尊，成佛了，假使你偏于一边了，那就不够了。所以这里就是强调要识，就是要慈心，慈心就是菩提心一边的话。要“共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不离，是名善知识”，这个善知识的完整的，要善知善识。
Ｄ１ 识
何谓识？若识善识者，若自识，善能了知前说具足功德众相，复能功德与慈偕行，益人利他无倦故；又识者，现行习修成为种子故，所谓行缘识。
什么叫“识”呢？“若识善识者”，这是什么叫“识”？一个是“识”，“善识”，那么这两个怎么讲呢？“自识”，善识就是自己识，“善能了知前说具足功德众相”，前面说的那个，都是属于智慧的问题，“持戒”、“贤善”等等，乃至“衣食知足”，这些东西能够善巧地了知，具足这些功德的前面的那些相，功德相。这个功德相，“复能功德与慈偕行”，与慈悲一起行，就是单是功德，是智，没有悲、没有慈、没有菩提心，不够。那么这样子，前面的功德，智慧的功德相跟慈一起行的话，才能够“益人利他无倦”，才能够对人家有利益。因为有菩提心，即使自己受了很大的辛苦也没有疲倦，如果没有菩提心的话，高兴的时候跟你说一下，我厌倦了就不高兴说了，就不说了。那么这个辟支佛他们就这样子，神通说法，说好了之后他就走了，或者是圆寂了，他不是从佛教的大乘的，要每一个众生度完了之后才是成佛的这个心就没有了。所以说“无倦”。
“又识者”，这是第一个“识”，就是知识的。“现行习修成为种子故”，这个识又可以作种子讲，前面的“知”是知识，就是智慧，现在又说，第二个识也可以作……，前面的修了那些都是现行，经过经常的修就熏成种子，“所谓行缘识”，前面的现行就缘识，种下种子。
Ｄ２ 知共行慈
知共行慈者，行，身心思动也，凡身心思动，共慈心俱起，不离慈心故，如事事处处时时，令众欢喜安乐等。
“知共行慈者”，那么这个“识”呢，有两个解释：一个是智慧要求与慈悲共行，一个他因为经常修前面的智慧，他就可以种下种子，将来能出现行。那么“共行慈”，什么叫“共行慈”？“行”，就先说这个“行”，“身心思动”，身心的动态，“凡身心思动，共慈心俱起”，我们身心要动的时候跟慈悲一起，一起生起来，那就是智慧不离开悲心，“不离慈心故。”“如事事处处时时，令众欢喜安乐等。”
海公上师是学戒的，所以时时不离戒。他说你怎么叫“共慈心俱起”呢？他就是举个例，我们在僧团里边，“事事”，每一个事情，“处处”，每一个地方，“时时”，每一个时刻，都要“令僧欢喜”，“令僧安乐”，“等”，下面还有，“惭愧者安”，乃至“断现有漏”、“断当有漏”、“正法久住”，这个都是悲心的事情。你“令僧欢喜”，总要克服自己吧？你如果一切要依你的，那你怎么“令僧欢喜”呢？很多人，大家有个习气，我要做我的，你要依你的，大家都不欢喜。你克制自己的，顺了人家的，这才能“令僧欢喜”。所以说都要以悲心出发，没有悲心你智慧再大，不能“令僧欢喜”，更不能“令僧安乐”，这个正法也就不能久住，所以这个地方特别强调要智慧有了还要跟慈悲心同时升起来，有智慧生出来的地方，悲心也跟到了一起跑，这才行。“共行慈”就是跟智慧的身心动态，跟慈心一同生起。
Ｄ３ 重行慈
重行慈者，再再久久不厌不倦不退故。
“重行慈者，再再久久不厌不倦不退”，开始的时候生起来了，时间久了，疲了，或者是不高兴了，烦起来了，不要退，再再时间的久不要疲厌，不要厌，不要倦，不要退。
Ｄ４ 究竟行慈
究竟行慈者，广大慈愍，在事修难行之际，慈行究竟能胜，此言广胜利他之慈行种子成熟故。
那么最“究竟行慈”，“广大慈愍”，就是说碰到难行的时候也不要退掉，这个是“究竟行慈”，到此就究竟了。反正是平时做得很好，困难来了，不行了，要退了，那也还不行。要“究竟行慈”，最大的困难来的时候，还能够不离开慈。在“事修”最困难的时候，“慈行究竟能胜”，以慈心来战胜，就是慈心不退，慈心还是胜了，那就是还依慈行来做，慈行败了之后，你就不依慈行了。“此言广胜利他之慈行种子成熟故。”前面说的识，这个种子，种子识现行了，成熟了，那就可以在困难之中再怎么样子不退、不厌倦。
这个说起来慈心是培福，但是福跟智慧两个是统一的，福气大了，智慧也会增，所以说有的人，他智慧差就培福，培福之后智慧还是会开。那么你如果感到自己智慧没有，他就是福也不想培，就是拼死命地撞，鶏蛋撞石头，拼命地要撞，要开智慧，那么这个时候反而开不了，没有方便嘛。你智慧不够，你多培点福嘛，“福至心灵”，这个是我们说儒家也有这个话，那么佛教里边也是福气大了之后智慧也会出来。反之智慧太大了，福气没有，有危险性。
这个我们经常讲的比喻，就是海公上师在这里讲的，就是说智慧是一个——过去没有轮船，是帆船——智慧就是帆，福德就是船，智慧大，福德大，大的船，又是大的帆，一帆风顺，那就是又快又稳地到达彼岸；如果说福气很大，智慧小一点，那么说帆很小，船很大，那么风吹过来，帆小，慢一点，但是船大，稳的，你虽然时间慢一点，还能到彼岸；如果说福气太小了，智慧大，那就这个船呢，船身很小，这个帆特别大，那么这个就危险性来了，太大的风来的时候，不是船很快的走了，是翻了，因为船身太小，风帆太大，它不是往前，而是翻过来了，那就是要出毛病的。所以说单求智慧不培福的话，有危险性，而单培福不修智慧的话，虽然是慢，却是没有危险性，这个大家要记住这个，海公上师再再地强调这个道理。那么菩提道次第也经常强调要修菩提心，智慧有了，一定要跟菩提心同时生起。这才能够成大乘的，这个自利利他的事情才做得到，否则的话就不能彻底自利，也更不能利他。
Ｄ５ 常敬不离
常敬不离者，此中注意二事：一者，恭敬从事，始终如一，不憍不慢，不恃己德，是谓常敬；二者，不厌不息，不怠不忘，常能识知善行，善行与慈行，成为种子习性，自行施教，知与慈不二不离故。
下边是“常敬不离”，常敬不离，对善知识要常常恭敬，不离开他。那么这个重点呢，自己要谦虚，自己要有恃，就是前面说的贡高，恃在里边，表面上看不出来，但是心里有一个恃，你这样子，我也不错，我还有这么的功德。一个隐暗魔在心里边，敬是敬不出来的，不要说常敬，就是短暂的敬也很困难。“常敬不离”决定要把这些去掉。
此中要注意两个事情。
一个是“恭敬从事，始终如一，不憍不慢，不恃己德”，就是恃了，不要贡高，恃自己的功德，三十六个恃经常要观照。要恭敬从事，什么事情都要恭恭敬敬地做，而且始终如一，开头到最后，都是一样，不要先是很恭敬，后来越来越不恭敬，甚至于骂起来了，等等，这就是做不到“常敬”。而中间的要点，不要憍，不要慢，不要恃，你有憍有慢有恃的话，自己的心里有一个东西的话，决定做不到常敬。开始的时候敬，为了自己，“我要得好处，从这里能得好处”，慢慢地因为自己的恃，自己的憍慢，就看对方过失，最后看到对方不如我了，我根本不要敬他，他该敬我了，那个样来起来，就完了。“是谓常敬”。
“二者，不厌不息，不怠不忘，常能识知善行，善行与慈行，成为种子习性，自行施教，知与慈不二不离故。”这个不离，就是要“不厌不息”，不要厌倦，不要停下来，不要懈怠，不要忘记掉。有的时候倒不是安心地厌倦，是忘记掉了。“常能识知善行”，前面说的“知”，那些善法要知道，知道之后要持，跟它一起行，这两个东西成功现行熏种子，种子化现行，要这样子地做下去。自己做还要是教人家做。知与行不二不离，这个“知”跟“行”，两个不能拆开的，这个就是福德和智慧不要拆开。
Ｃ７ 总说善知识之相
是名善知识者，如是前说善知中之持戒贤善，乃至五法蕴等，本身具足成就已，复能发起广大慈行利他，恭敬恒久，不离贤善慈行，二利双运，成就行识种子之人，名为善知识也。
“是名善知识者”，这样子叫善知识，以这样子做的时候，就是知跟行两个合一的，知跟慈的行合一的，不离开的，这才叫善知识。“如是前说善知中之持戒贤善，乃至五法蕴等”，解脱、解脱知见，“本身具足成就”，自己要具足成就，然后“发起广大慈行利他”，自己成就之后起极大的慈悲心，就是菩提心，这样子去利他。“恭敬恒久，不离贤善慈行”，要恭恭敬敬地经常地永远地做下去，不离开“贤善慈行”，“贤善”是智慧，“慈行”是悲心。“二利双运，成就行识种子之人，名为善知识也。”就是说这个善知识不但要做到慈跟知一起行，做自利利他双运的事情，还要经常做，做得现行熏种子，种子熏现行，不断地这样能够熏习的产生熏习的行动出来的，这样子才叫善知识。
那么这个标准是极高了，我们说这个舍利弗是佛在世的比丘，大弟子，当然佛在世的人根基好，当然善知识的要求也极高。到宗大师的时候，在那个时…
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