..續本文上一頁知識。
那麼把善知說完了，要善識了。“何謂識？”識是行的問題，知是知的問題，識是行的問題。“何謂識？若識、善識、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不離，是名善知識。”前面是智慧，下邊是悲心。它這裏用“慈“，予樂，那麼這個慈悲就是菩提心，宗大師裏邊再叁強調菩提心，智慧，一切法空性的智慧要，但是菩提心這兩個不能分開。菩提心跟智慧能夠合起來，菩提心是福德資糧，一個是智慧資糧，那麼就是二足尊，成佛了，假使你偏于一邊了，那就不夠了。所以這裏就是強調要識，就是要慈心，慈心就是菩提心一邊的話。要“共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不離，是名善知識”，這個善知識的完整的，要善知善識。
Ｄ１ 識
何謂識？若識善識者，若自識，善能了知前說具足功德衆相，複能功德與慈偕行，益人利他無倦故；又識者，現行習修成爲種子故，所謂行緣識。
什麼叫“識”呢？“若識善識者”，這是什麼叫“識”？一個是“識”，“善識”，那麼這兩個怎麼講呢？“自識”，善識就是自己識，“善能了知前說具足功德衆相”，前面說的那個，都是屬于智慧的問題，“持戒”、“賢善”等等，乃至“衣食知足”，這些東西能夠善巧地了知，具足這些功德的前面的那些相，功德相。這個功德相，“複能功德與慈偕行”，與慈悲一起行，就是單是功德，是智，沒有悲、沒有慈、沒有菩提心，不夠。那麼這樣子，前面的功德，智慧的功德相跟慈一起行的話，才能夠“益人利他無倦”，才能夠對人家有利益。因爲有菩提心，即使自己受了很大的辛苦也沒有疲倦，如果沒有菩提心的話，高興的時候跟你說一下，我厭倦了就不高興說了，就不說了。那麼這個辟支佛他們就這樣子，神通說法，說好了之後他就走了，或者是圓寂了，他不是從佛教的大乘的，要每一個衆生度完了之後才是成佛的這個心就沒有了。所以說“無倦”。
“又識者”，這是第一個“識”，就是知識的。“現行習修成爲種子故”，這個識又可以作種子講，前面的“知”是知識，就是智慧，現在又說，第二個識也可以作……，前面的修了那些都是現行，經過經常的修就熏成種子，“所謂行緣識”，前面的現行就緣識，種下種子。
Ｄ２ 知共行慈
知共行慈者，行，身心思動也，凡身心思動，共慈心俱起，不離慈心故，如事事處處時時，令衆歡喜安樂等。
“知共行慈者”，那麼這個“識”呢，有兩個解釋：一個是智慧要求與慈悲共行，一個他因爲經常修前面的智慧，他就可以種下種子，將來能出現行。那麼“共行慈”，什麼叫“共行慈”？“行”，就先說這個“行”，“身心思動”，身心的動態，“凡身心思動，共慈心俱起”，我們身心要動的時候跟慈悲一起，一起生起來，那就是智慧不離開悲心，“不離慈心故。”“如事事處處時時，令衆歡喜安樂等。”
海公上師是學戒的，所以時時不離戒。他說你怎麼叫“共慈心俱起”呢？他就是舉個例，我們在僧團裏邊，“事事”，每一個事情，“處處”，每一個地方，“時時”，每一個時刻，都要“令僧歡喜”，“令僧安樂”，“等”，下面還有，“慚愧者安”，乃至“斷現有漏”、“斷當有漏”、“正法久住”，這個都是悲心的事情。你“令僧歡喜”，總要克服自己吧？你如果一切要依你的，那你怎麼“令僧歡喜”呢？很多人，大家有個習氣，我要做我的，你要依你的，大家都不歡喜。你克製自己的，順了人家的，這才能“令僧歡喜”。所以說都要以悲心出發，沒有悲心你智慧再大，不能“令僧歡喜”，更不能“令僧安樂”，這個正法也就不能久住，所以這個地方特別強調要智慧有了還要跟慈悲心同時升起來，有智慧生出來的地方，悲心也跟到了一起跑，這才行。“共行慈”就是跟智慧的身心動態，跟慈心一同生起。
Ｄ３ 重行慈
重行慈者，再再久久不厭不倦不退故。
“重行慈者，再再久久不厭不倦不退”，開始的時候生起來了，時間久了，疲了，或者是不高興了，煩起來了，不要退，再再時間的久不要疲厭，不要厭，不要倦，不要退。
Ｄ４ 究竟行慈
究竟行慈者，廣大慈愍，在事修難行之際，慈行究竟能勝，此言廣勝利他之慈行種子成熟故。
那麼最“究竟行慈”，“廣大慈愍”，就是說碰到難行的時候也不要退掉，這個是“究竟行慈”，到此就究竟了。反正是平時做得很好，困難來了，不行了，要退了，那也還不行。要“究竟行慈”，最大的困難來的時候，還能夠不離開慈。在“事修”最困難的時候，“慈行究竟能勝”，以慈心來戰勝，就是慈心不退，慈心還是勝了，那就是還依慈行來做，慈行敗了之後，你就不依慈行了。“此言廣勝利他之慈行種子成熟故。”前面說的識，這個種子，種子識現行了，成熟了，那就可以在困難之中再怎麼樣子不退、不厭倦。
這個說起來慈心是培福，但是福跟智慧兩個是統一的，福氣大了，智慧也會增，所以說有的人，他智慧差就培福，培福之後智慧還是會開。那麼你如果感到自己智慧沒有，他就是福也不想培，就是拼死命地撞，鶏蛋撞石頭，拼命地要撞，要開智慧，那麼這個時候反而開不了，沒有方便嘛。你智慧不夠，你多培點福嘛，“福至心靈”，這個是我們說儒家也有這個話，那麼佛教裏邊也是福氣大了之後智慧也會出來。反之智慧太大了，福氣沒有，有危險性。
這個我們經常講的比喻，就是海公上師在這裏講的，就是說智慧是一個——過去沒有輪船，是帆船——智慧就是帆，福德就是船，智慧大，福德大，大的船，又是大的帆，一帆風順，那就是又快又穩地到達彼岸；如果說福氣很大，智慧小一點，那麼說帆很小，船很大，那麼風吹過來，帆小，慢一點，但是船大，穩的，你雖然時間慢一點，還能到彼岸；如果說福氣太小了，智慧大，那就這個船呢，船身很小，這個帆特別大，那麼這個就危險性來了，太大的風來的時候，不是船很快的走了，是翻了，因爲船身太小，風帆太大，它不是往前，而是翻過來了，那就是要出毛病的。所以說單求智慧不培福的話，有危險性，而單培福不修智慧的話，雖然是慢，卻是沒有危險性，這個大家要記住這個，海公上師再再地強調這個道理。那麼菩提道次第也經常強調要修菩提心，智慧有了，一定要跟菩提心同時生起。這才能夠成大乘的，這個自利利他的事情才做得到，否則的話就不能徹底自利，也更不能利他。
Ｄ５ 常敬不離
常敬不離者，此中注意二事：一者，恭敬從事，始終如一，不憍不慢，不恃己德，是謂常敬；二者，不厭不息，不怠不忘，常能識知善行，善行與慈行，成爲種子習性，自行施教，知與慈不二不離故。
下邊是“常敬不離”，常敬不離，對善知識要常常恭敬，不離開他。那麼這個重點呢，自己要謙虛，自己要有恃，就是前面說的貢高，恃在裏邊，表面上看不出來，但是心裏有一個恃，你這樣子，我也不錯，我還有這麼的功德。一個隱暗魔在心裏邊，敬是敬不出來的，不要說常敬，就是短暫的敬也很困難。“常敬不離”決定要把這些去掉。
此中要注意兩個事情。
一個是“恭敬從事，始終如一，不憍不慢，不恃己德”，就是恃了，不要貢高，恃自己的功德，叁十六個恃經常要觀照。要恭敬從事，什麼事情都要恭恭敬敬地做，而且始終如一，開頭到最後，都是一樣，不要先是很恭敬，後來越來越不恭敬，甚至于罵起來了，等等，這就是做不到“常敬”。而中間的要點，不要憍，不要慢，不要恃，你有憍有慢有恃的話，自己的心裏有一個東西的話，決定做不到常敬。開始的時候敬，爲了自己，“我要得好處，從這裏能得好處”，慢慢地因爲自己的恃，自己的憍慢，就看對方過失，最後看到對方不如我了，我根本不要敬他，他該敬我了，那個樣來起來，就完了。“是謂常敬”。
“二者，不厭不息，不怠不忘，常能識知善行，善行與慈行，成爲種子習性，自行施教，知與慈不二不離故。”這個不離，就是要“不厭不息”，不要厭倦，不要停下來，不要懈怠，不要忘記掉。有的時候倒不是安心地厭倦，是忘記掉了。“常能識知善行”，前面說的“知”，那些善法要知道，知道之後要持，跟它一起行，這兩個東西成功現行熏種子，種子化現行，要這樣子地做下去。自己做還要是教人家做。知與行不二不離，這個“知”跟“行”，兩個不能拆開的，這個就是福德和智慧不要拆開。
Ｃ７ 總說善知識之相
是名善知識者，如是前說善知中之持戒賢善，乃至五法蘊等，本身具足成就已，複能發起廣大慈行利他，恭敬恒久，不離賢善慈行，二利雙運，成就行識種子之人，名爲善知識也。
“是名善知識者”，這樣子叫善知識，以這樣子做的時候，就是知跟行兩個合一的，知跟慈的行合一的，不離開的，這才叫善知識。“如是前說善知中之持戒賢善，乃至五法蘊等”，解脫、解脫知見，“本身具足成就”，自己要具足成就，然後“發起廣大慈行利他”，自己成就之後起極大的慈悲心，就是菩提心，這樣子去利他。“恭敬恒久，不離賢善慈行”，要恭恭敬敬地經常地永遠地做下去，不離開“賢善慈行”，“賢善”是智慧，“慈行”是悲心。“二利雙運，成就行識種子之人，名爲善知識也。”就是說這個善知識不但要做到慈跟知一起行，做自利利他雙運的事情，還要經常做，做得現行熏種子，種子熏現行，不斷地這樣能夠熏習的産生熏習的行動出來的，這樣子才叫善知識。
那麼這個標准是極高了，我們說這個舍利弗是佛在世的比丘，大弟子，當然佛在世的人根基好，當然善知識的要求也極高。到宗大師的時候，在那個時…
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