..續本文上一頁候藏地的佛法已經是很衰敗了，經他的提倡，佛教又正法久住了五百多年，這是像法時期的時候，標准是降低一點了。那麼我們末法時期，就是以康薩仁波切的標准，這個宗大師的十個標准，如果不能齊全的話，那就是最少不能少于持戒，還有一個悲心。

　　但是我們現在一看，我們現在的所謂信徒、佛弟子呢，卻往往就是違背這個條件的，持戒他不看的，只要你說有神通，他就是馬上就去，哪怕你給他頭按一下，什麼什麼，都感到很滿意。結果你得到什麼呢？自己也莫名其妙，就是我要去一下，去灌個頂也好，什麼也好。那麼現在就是我們的南無寺的多珠師，也給我們提出警告了，這個我們在前一段時間一個通訊裏面也摘了一段文，就是對不理解的上師，你不要亂接受灌頂，因爲他到底是什麼你也不知道。那麼什麼可靠的上師呢？要知道他的師父是哪個，而且他師父公認他是接班的，傳法的，這樣的上師可以去接受他的教授教誡。那麼如果這個人，他說我是某某人的接班人，但某某人圓寂了，沒有人證明了，那不可靠了。

　　我們現在很多出現的，甚至于氣功師，他說是海公上師的第叁代接班人。海公上師早就圓寂了，你說他是接班人好，他說他是接班人，很多，說海公上師的接班人的不少，那麼真正的接班人當然是有了，但是冒充的也不少，因爲海公上師圓寂了，你這麼說哪個來證明呢？那麼這個就是說對于親近善知識就是不能隨便，要好好地審察一下。那麼多珠師說的那個話更值得警惕的，就是現在很多黑教的上師出來活動了，他們都學過黃教紅教，開始的時候跟你說黃教紅教，給你灌頂，灌了之後，後頭那黑教來了。你是受過叁昧耶戒的，你不能不聽，你不能違背他的意志，他黑教給你傳下來，你得要聽了，你不能違背，所以這個事就很被動了。

　　我們在《菩提道次第廣論》的時候，就是要找善知識的時候，叫我們要觀察，至少六個月以上的共住，就是說你假使不經過仔細觀察不能輕易把鼻子給人家牽起走了。你聽到一個什麼大善知識，哇，一下子去了，觀察了六個月了？最少的六個月都沒有觀察，就是耳朵裏的一句話，那個話是哪個說的也不管了，這個人管他是可信的、不可信的，只要聽見這話對我有利的趕快去，**功什麼東西---據說**功到現在還是非常猖獗。雖然經過《法音》，這個《臺州佛教》等等刊物，還有蘭州的一些地方揭發的批判的文章很多，但是他們這些人執迷不悟，他說“你不要去相信這些文章，我們這個法確是真的，那個是他們是亂說的”等等。所以說這個就不好搞了，他迷在裏邊就完了。他可能也有什麼叁昧耶之類的東西，他也不敢違背。

　　所以說我們要學教呢，就是開眼睛，要把善知識看看清楚，什麼叫善知識。這裏是舍利弗阿毗昙定的標准。那麼我們就是說以《菩提道次第》的標准，乃至康薩仁波切的標准，都得要有一個標准，不能說沒有標准，就是亂搞的話，那就是很被動了，自己吃了虧也來不及了。好了，今天時間到了，我們就講到這兒。　

　　第八講

　　問題解答

　　我們今天先回答幾個問題，昨天他們討論的。

　　第一個是“有爲解脫”，“無爲解脫”，他們的關系？

　　“有爲解脫”我們說是修解脫道，就是修道。解脫道修了之後，證到的解脫就是擇滅，無爲法，證到的無爲法擇滅，或者證到的空性，這個就叫無爲的解脫。有爲解脫，是有爲的修的道，證解脫的道；無爲解脫呢，所證到的無爲法、空性或者是擇滅。那麼這兩個是一個事情的兩方面：修了有爲解脫道，然後能證到無爲的擇滅或者空性；假使說你不修這個有爲解脫道，無爲的解脫也就沒有了，有爲的解脫道就是說證到無爲的解脫道的一個方便。那麼這是從有爲到無爲。

　　再第二個問題，律阿毗昙，律就是這個律藏，律藏裏的阿毗昙，阿毗昙是論議，律藏裏邊廣講裏邊各式各樣的問題的辯論的，那麼歸納到我們這個律四阿含，就是《雜細阿含》。 《雜細阿含》就是廣談律藏裏的各式各樣的問題，深細地辯論。那麼《雜細阿含》昨天我們講了，主要是《雜細阿含》，但是《雜細阿含》的內涵也離不開《辨識》跟《根本》，跟一個《正宗》，這四個。廣大辯論的在《雜細》裏邊的，所辯論的東西還是其它叁個，所以說這裏阿毗昙指的是指的《雜細》，但是幷不離開其余叁個。

　　“四修定”，昨天我們四修定的名字是略略說了，那麼後來有人問，我們又補充了一個，具體的內涵。四修定，我們昨天抄了大家可能看到了。

　　《講義》注解：四修定：《集異門足論》卷七：

　　(一) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得現法樂住。

　　(二) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得最勝知見。

　　(叁) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得勝分別慧。

　　(四) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝清淨舍念俱行，阿羅漢果無間道攝心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得諸漏永盡。

　　四修定，第一個是現法樂住，現法樂住一般的說，初禅開始得到，那麼《俱舍》裏邊四禅都有現法樂住。現法樂住就是現前的這個法能夠得到安樂而住，得禅定都有這個功能，那麼初禅是第一個得到離生喜樂，所以說叫現法樂住。就是說《集異門論》裏邊強調的是初禅，那麼《俱舍論》裏邊就是說四個禅定，凡是靜慮都有現法樂住，而第一個得到的是初禅。那麼這是現前的當下能得到安樂而住，這就是禅定的一種功德。

　　第二種就是殊勝智見，殊勝智見也叫最勝知見，那麼這個法它就是說修光明觀，得到天眼，得了天眼之後，與天眼同時生起的慧，這個知見就比一般人的知見要殊勝得多，叫殊勝智見。那麼這個一般就是說在《法蘊足論》指的是二禅，那麼其實二禅特別殊勝了，也不是說在四個禅都沒有，二禅是最殊勝，殊勝是因爲修光明觀了。

　　那麼第叁個是勝分別慧，勝分別慧他就是說修受、修想、修行，這樣子所修的生、修的滅、修的住，那麼這樣子觀察之後得殊勝的勝解。一切，海公上師說的就是，一切我們現在學的法相，到這個時候是起大作用。法相幷不是說辯論，考個格西就算數的，法相是要度衆生的，在這個時候，一般的是第叁禅，法相的作用大大地發揮了，那麼這個時候可以得勝分別慧，最超勝的分別一切的智慧，能得到。那麼平時我們現在學的法相起的作用是不完全，是一部分的、極小的，到了第叁禅得到之後就發生極大的作用，這時候就生起勝分別慧。

　　最後諸漏永盡，那就是阿羅漢了，阿羅漢他一切煩惱都斷完了，再不受後有了，這是諸漏永盡。

　　那麼這四個都是靜慮的功德，得到靜慮之後就可以得到現法樂住，也可以得到殊勝智見，也可以得到勝分別慧，也能得到諸漏永盡。在這裏，《集異門論》呢諸漏永盡是歸于第四禅，《法蘊足論》也如此，在《俱舍論》裏邊，這個初二叁四禅，乃至未到地定，都能夠成阿羅漢果，都能得到諸漏永盡。禅定是一個方便，依這個方便裏邊修什麼法，那就得什麼效果。那麼四個禅定，在根據《俱舍》的說都能修各式各樣的法，都能得到現法樂住，都能得到殊勝智見，也能得到勝分別慧，也能得到諸漏永盡。在《法蘊足論》強調的是初禅是現法樂住，二禅是殊勝智見，叁禅是勝分別慧，四禅是諸漏永盡，這是從它作用最殊勝的方面來說，也可以說。

　　那麼還有一個什麼呢？還有一個問題，何爲“知共行慈”？這就是在我們的239頁，(10B)講“識”。前面講的“知”，知就是各式各樣的功德，就是從戒的開始，從前面的調伏開始到賢善，裏邊“斷貢高”，“忍辱”，“自滅”、“入涅槃”、“離欲”乃至“離癡”，還有“身口意業清淨”，“正命清淨”，這一些，“信信、慚愧、多聞、精進、念、慧”、“八正道”乃至“具足戒、定、慧、解脫、解脫知見、衣食知足”，這是“善知”。我們善知之後一般是偏重于智慧的，這裏強調是要慈悲的，慈，《菩提道次第》強調的是菩提心，就是要智慧之後決定要有慈，或者是菩提心共行，單是智慧沒有菩提心，沒有悲心，那就是偏了一邊了。那麼一般就是說慈或者是菩提心，是偏于福德方面的，智慧呢，是智慧資糧。昨天我們就講過的，智慧跟那個福德，兩足尊，要同時增長，兩個足齊的，那麼就是成佛了，兩足圓滿了。如果智慧跟福德兩個偏了，兩個腳一長一短的話，跑不快，甚至于翻跟鬥的。那麼再尤其是智慧跟福德的關系，智慧太大了，福德不夠，那就是最危險。福德大、智慧不夠就是慢一點，問題還不是最嚴重；智慧大福德不夠的話，會翻身，就是船的帆太大了，要翻。那就是強調智慧跟福德要幷行，不能偏于一邊。

　　Ｂ８　善親厚

　　雲何善親厚？

　　親者，時常觸接，叁業近行，薫陶益善；厚者，尊重難得不輕之意，每事薄己厚他，以表敬重親友之道。

　　今天我們講新的。“雲何善親厚？”善知識講完了。那麼就是說要善知的裏邊很多的功德，善知之後是智慧方面的事情，還要善識，善識就是悲心方面的事情，要“廣大慈行利他”，這樣子兩個合攏來叫善知識。

　　那麼下邊，“善親厚”，善親厚就是說同參…

《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…