..續本文上一頁。我們跟哪些人在學修的時候打同參的，跟哪些人該打同參，這裏也講了很多。“親者，時常觸接，叁業近行，熏陶益善”，我們所謂“親”呢，就是經常我們碰到的，經常一起，或者同寮房，同個寺院，經常碰到的。“叁業近行”，大家就都修身口意叁個行，都在修行的，互相相近的。“熏陶益善”，互相地熏陶，增益大家的善。你的善我跟你學習，他的善，他跟你學習，都互相學習，互相熏陶，增益自己善法，這是“親”。
“厚者，尊重難得不輕之意”。我們說一般世俗的親厚，就是比較隨便，有的時候就沒有恭敬心，就不夠了，那我們說佛教的“親”、“親厚”就不一樣了。“厚”呢，再要好，要尊重，要感到是難得，不要輕視對方。普通的在家人的親厚就是很隨便，甚至于說話不客氣等等，這個就不符合佛教的善親厚。我們的善親厚，親，就是經常接觸，叁業熏陶；“厚”，就是說互相尊重，感到是很難得。就從我們這個寺院來說，雖然說是在娑婆世界一個普通的寺院，但是也可以說結合了都是善的到我們這裏集中起來了，就是凡是有對戒定慧那些佛教有修學的信心的人，都聚集在這個寺院裏邊，有些愛錢的就不會來。我們只有十塊錢單金，要講生活的也不會來，我們的生活條件幷不好，這個住處也不太好，這個臥具、用品也不是很豐富，就是吃的飯也不是最好，中等，一般說是中等的。那麼不歡喜修行的人就不會來的。這個地方，那麼起早摸黑，真正你要用功的話也是蠻辛苦的。
這個善親厚，“每事薄己厚他”，碰到事情克製自己，要利益人家，這個才是能夠善親厚得了。如果你什麼東西要利己損人的話，哪個也不敢跟你親近，一跟你要好之後，要吃虧的嘛，哪個跟你要好呢？跟你要好之後你能“薄己利他”，他可以占點便宜，那麼他當然跟你要好的人就多起來了。“以表敬重親友之道”。這些就是說，我們的所謂善親厚，這些一定要做到。我們這個寺院裏邊的同參、同寮房的，尤其要注意這些，看看是小事，但是你要達到親厚，非此不可，沒有這個的話親厚不起來。再一個我們還一個親厚，不要從感情上，從義氣上，講義氣等等，這個是世俗法，我們從道上看，道上互相是相近的，“叁業近行”，這個相親厚，後邊說的，持戒的人跟持戒的要好，學什麼的跟什麼的要好，這是法上的親厚。那麼親厚的中間，要互相恭敬、尊重，不要輕視人家。
經中更有廣文，應善學之。此中所說，重在養成聞思修德，端進之事。是故應作分別親厚，謂若行同、信同、果道證得等法同，而作近習，相應觀摩薫陶，有益自學自修、專精增長之利。
“經中更有廣文”，在《阿含經》裏邊說的更多，有五種親厚，這個以前我們在講《唯識》的時候也抄了四個親厚的一些資料，大家可以參考。“應善學之。此中所說，重在養成聞思修德”，我們的親厚是互相學習能夠成就聞思修的功德。 “專進之事”，專一進修的事情。“是故應作分別親厚”，因爲是聞思修，大家要專一精進，所以說親厚不是亂親厚，分別的親厚。“謂若行同、信同、果道證得等法同，而作近習，相應觀摩熏陶，有益自學自修、專精增長之利”。行同就是你持戒的，他也持戒的，那兩個是行同的，你學法相的，他也學法相的，行同的，這樣互相就親得起來。否則的話，你學戒，他學法相，兩個講不攏的。那麼行要同，信要同，那信同就是說對叁寶的信心、知見要同的，知見不同的也合不攏，你說黃教，他說紅教，你說這個，他說淨土，也合不了一起。
“果道證得等法同”，那麼高一等的一些的，所修的證到的果、修的道都相同的，那麼才講得攏，如果你不是，一個水平很高，一個水平很低，也講不攏的。這樣子“作近習”，因爲跟他很近才能夠學習，差得水平太遠了，不能學習。你叫個幼兒園的小孩子跟一個博士生去學習，他學不了什麼東西，反而感到很枯燥，因爲博士生一般是比較嚴肅，不會開玩笑的。幼兒園的學生就要那些老師跟他唱一唱，跳一跳，吃點兒水果，這個他才能夠慢慢地學東西。所以這個要水平相等，學的東西相同，信、見等等相同的，才能夠得到益處。
Ｃ１ 凡夫持戒人
凡夫持戒人，是凡夫持戒人善親厚。
那麼下面具體就說，什麼相同呢？“凡夫持戒人，是凡夫持戒人善親厚。” 第一個是凡夫，凡夫跟聖者，固然聖者是很好，可以學習，但是聖者水平很高，凡夫學不了，有的事情凡夫做不到，弄到後來就合不攏了。那麼凡夫跟凡夫，還要持戒的跟持戒的。凡夫也有學法相的，他跟持戒的，兩個又講不攏的。一個在辯論法相，一個他是講戒律行持，那麼兩個也不太講得攏。那麼持戒與持戒的，又都是凡夫，這個善親厚是對機的。
凡夫持戒人者，從初發心，歸投叁寶，受行五戒八戒，乃至出家五衆，比丘五夏十年，以類相親。
“凡夫持戒人者，從初發心，歸投叁寶，受行五戒八戒，乃至出家五衆”，具足戒等等，“比丘五夏十年，以類相親”，比丘與比丘，在家的五戒與五戒，乃至八戒與八戒，沙彌與沙彌，他們的行持相同的，這樣能相親。那麼比丘裏邊也分了，五夏的，正在學戒的，十夏以上的，他是已經學戒學得成熟的，這個也是要分別而相親。
Ｃ２ 堅信人
堅信人，是堅信人善親厚。
那麼下邊又舉兩類，“堅信人，是堅信人善親厚”，這個我們念過的，堅信人就是說他是鈍根的，他們以信爲主的，你跟一個堅法人兩個又講不攏了，你講容易信的，他要什麼都要來一個考察一下，研究一下，那這個就不大講得攏。信與信者他們比較接近的，可以親厚。
堅信人者，隨信行人(取大毗婆娑(娑 應爲 沙)意)，謂依有漏信，隨無漏信行；
那麼堅信人者我們講過了，是隨信人，就是隨信行。“依有漏信”，有漏的信就是我們凡夫還沒有證道之前有的信心都是有漏的，要見了道之後，才得到無漏的信。那麼我們開始也不能一下子見道了，以有漏的信，然後順了無漏的信來修，有漏的信順無漏信就是依了佛教的無漏的信來學，如果有漏信依有漏信去修，你信的是孔子、老子，或者是耶稣，都是有漏的，這個也達不到見道的效果。所以說我們要見道，以有漏信要隨順了這個無漏的信來修行。
依有縛信，隨解脫信行；依有系信，隨離系信行；由信爲先，得入聖道。
“依有縛信”，我們現在凡夫有煩惱，一切都是煩惱系縛住的，那麼這個信心也是系縛住的，與煩惱相應的，與煩惱相應系縛的信而隨順解脫的信去修，這樣子將來證到解脫；如果你的信心是由煩惱系縛的，你所信的東西，你所隨的也是由煩惱系縛的，那麼你始終得不到解脫。現在我們順了解脫的信行，就是方向是向著解脫的那個方向走，這樣子總有一天能得到解脫。再一個“有系信”，叁界所系的，屬于叁界的，“隨離系信行”，離系信行出叁界的，一個是世間法，一個是出世間法，那麼我們以世間的信心去隨順出世間的信心去做、去修，那麼這樣子你能證果證道。“由信爲先”，這一類的人他以信心爲前，“得入聖道”，以從信而入聖道的。有漏信，從開始有漏的、有系縛的信，依系縛的信，由叁界所系的信，這樣子的信，但是方向對頭，那麼你這樣子就可以進入聖道。
如是種類補特伽羅，性多信故，若聞他勸，爲商爲農、爲出家等，乃至勸學經論禅教誦習等，聞便行之，無別思考，乃至漸次修道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍，從此見道十五剎那，名隨順行，此稱堅信人，謂由修證信堅穩故。
“如是種類補特伽羅”，這一類的衆生他的根機，“性多信故”，他的天性容易相信人家。“若聞”，打個比喻，“若聞他勸，爲商爲農、爲出家等，乃至勸學經論禅教誦習等，聞便行之，無別思考”。那麼只要人家勸他，他說“你這個人最好去做生意”，他說，“對對我做生意去”；他說“你這個人還是做農好”，他就說，“我做農，我就是耕地了，我不去做生意了，也不要念書了，我就是老老實實種地好了”。只要人家怎麼勸，他就怎麼做。那麼人家碰到好的勸他出家，他說很好，我也就出家，叫他學經，他說我就學經，叫他學禅就學禅，叫他學教就學教，這樣子，叫他念誦就念誦。只要人家說這個好，贊歎一番子，他就相信了。“聞便行之”，他聽了之後就去做了。“無別思考”，自己沒有獨立思考，不去想一想，該不該做，不想的。
“乃至漸次修道加行，展轉引起世第一法”，開始是有漏的，從人家勸他出家、學經等等都是資糧道，資糧道進入加行道、修道，漸次修，到什麼呢？加行道，加行道暖、頂、忍、世第一，到世第一法之後就見道了。“無間引生苦法智忍”，第一念的刹那見道。這一刹那見道呢，就把這個補特伽羅前後就判爲兩段：前面的都是無始以來流轉的有漏法，到見道的第一刹那無漏法生起來了；以後就進入無漏道，向解脫道發展了。所以說這個是中間的轉折點，也是劃時代的一個標志。所以這個“苦法智忍”，在這個法相的書裏邊對這個法是特別重視的，特別安個名字叫刹那。這一刹那就是說把這個人就分成兩個，前面是凡夫，後頭是聖者；前面是流轉受苦，後面是解脫安樂。關鍵就是得到這個“苦法智忍”，這一刹那得到之後，就能引生後面的殊勝的事情。那麼“從此見道十五刹那”，從第一刹那開始，一共十五個刹那，見道，這個時候叫“隨順行”，“此稱堅信人”，就是隨信行，在其它的書上叫隨信行，《俱舍》叫隨信行。那麼這裏叫堅信行，這個信是見了道之後是堅固了，叫堅信行。“謂由修證信堅穩故”，我們說見道…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…