..续本文上一页。我们跟哪些人在学修的时候打同参的，跟哪些人该打同参，这里也讲了很多。“亲者，时常触接，三业近行，熏陶益善”，我们所谓“亲”呢，就是经常我们碰到的，经常一起，或者同寮房，同个寺院，经常碰到的。“三业近行”，大家就都修身口意三个行，都在修行的，互相相近的。“熏陶益善”，互相地熏陶，增益大家的善。你的善我跟你学习，他的善，他跟你学习，都互相学习，互相熏陶，增益自己善法，这是“亲”。
“厚者，尊重难得不轻之意”。我们说一般世俗的亲厚，就是比较随便，有的时候就没有恭敬心，就不够了，那我们说佛教的“亲”、“亲厚”就不一样了。“厚”呢，再要好，要尊重，要感到是难得，不要轻视对方。普通的在家人的亲厚就是很随便，甚至于说话不客气等等，这个就不符合佛教的善亲厚。我们的善亲厚，亲，就是经常接触，三业熏陶；“厚”，就是说互相尊重，感到是很难得。就从我们这个寺院来说，虽然说是在娑婆世界一个普通的寺院，但是也可以说结合了都是善的到我们这里集中起来了，就是凡是有对戒定慧那些佛教有修学的信心的人，都聚集在这个寺院里边，有些爱钱的就不会来。我们只有十块钱单金，要讲生活的也不会来，我们的生活条件幷不好，这个住处也不太好，这个卧具、用品也不是很丰富，就是吃的饭也不是最好，中等，一般说是中等的。那么不欢喜修行的人就不会来的。这个地方，那么起早摸黑，真正你要用功的话也是蛮辛苦的。
这个善亲厚，“每事薄己厚他”，碰到事情克制自己，要利益人家，这个才是能够善亲厚得了。如果你什么东西要利己损人的话，哪个也不敢跟你亲近，一跟你要好之后，要吃亏的嘛，哪个跟你要好呢？跟你要好之后你能“薄己利他”，他可以占点便宜，那么他当然跟你要好的人就多起来了。“以表敬重亲友之道”。这些就是说，我们的所谓善亲厚，这些一定要做到。我们这个寺院里边的同参、同寮房的，尤其要注意这些，看看是小事，但是你要达到亲厚，非此不可，没有这个的话亲厚不起来。再一个我们还一个亲厚，不要从感情上，从义气上，讲义气等等，这个是世俗法，我们从道上看，道上互相是相近的，“三业近行”，这个相亲厚，后边说的，持戒的人跟持戒的要好，学什么的跟什么的要好，这是法上的亲厚。那么亲厚的中间，要互相恭敬、尊重，不要轻视人家。
经中更有广文，应善学之。此中所说，重在养成闻思修德，端进之事。是故应作分别亲厚，谓若行同、信同、果道证得等法同，而作近习，相应观摩薫陶，有益自学自修、专精增长之利。
“经中更有广文”，在《阿含经》里边说的更多，有五种亲厚，这个以前我们在讲《唯识》的时候也抄了四个亲厚的一些资料，大家可以参考。“应善学之。此中所说，重在养成闻思修德”，我们的亲厚是互相学习能够成就闻思修的功德。 “专进之事”，专一进修的事情。“是故应作分别亲厚”，因为是闻思修，大家要专一精进，所以说亲厚不是乱亲厚，分别的亲厚。“谓若行同、信同、果道证得等法同，而作近习，相应观摩熏陶，有益自学自修、专精增长之利”。行同就是你持戒的，他也持戒的，那两个是行同的，你学法相的，他也学法相的，行同的，这样互相就亲得起来。否则的话，你学戒，他学法相，两个讲不拢的。那么行要同，信要同，那信同就是说对三宝的信心、知见要同的，知见不同的也合不拢，你说黄教，他说红教，你说这个，他说净土，也合不了一起。
“果道证得等法同”，那么高一等的一些的，所修的证到的果、修的道都相同的，那么才讲得拢，如果你不是，一个水平很高，一个水平很低，也讲不拢的。这样子“作近习”，因为跟他很近才能够学习，差得水平太远了，不能学习。你叫个幼儿园的小孩子跟一个博士生去学习，他学不了什么东西，反而感到很枯燥，因为博士生一般是比较严肃，不会开玩笑的。幼儿园的学生就要那些老师跟他唱一唱，跳一跳，吃点儿水果，这个他才能够慢慢地学东西。所以这个要水平相等，学的东西相同，信、见等等相同的，才能够得到益处。
Ｃ１ 凡夫持戒人
凡夫持戒人，是凡夫持戒人善亲厚。
那么下面具体就说，什么相同呢？“凡夫持戒人，是凡夫持戒人善亲厚。” 第一个是凡夫，凡夫跟圣者，固然圣者是很好，可以学习，但是圣者水平很高，凡夫学不了，有的事情凡夫做不到，弄到后来就合不拢了。那么凡夫跟凡夫，还要持戒的跟持戒的。凡夫也有学法相的，他跟持戒的，两个又讲不拢的。一个在辩论法相，一个他是讲戒律行持，那么两个也不太讲得拢。那么持戒与持戒的，又都是凡夫，这个善亲厚是对机的。
凡夫持戒人者，从初发心，归投三宝，受行五戒八戒，乃至出家五众，比丘五夏十年，以类相亲。
“凡夫持戒人者，从初发心，归投三宝，受行五戒八戒，乃至出家五众”，具足戒等等，“比丘五夏十年，以类相亲”，比丘与比丘，在家的五戒与五戒，乃至八戒与八戒，沙弥与沙弥，他们的行持相同的，这样能相亲。那么比丘里边也分了，五夏的，正在学戒的，十夏以上的，他是已经学戒学得成熟的，这个也是要分别而相亲。
Ｃ２ 坚信人
坚信人，是坚信人善亲厚。
那么下边又举两类，“坚信人，是坚信人善亲厚”，这个我们念过的，坚信人就是说他是钝根的，他们以信为主的，你跟一个坚法人两个又讲不拢了，你讲容易信的，他要什么都要来一个考察一下，研究一下，那这个就不大讲得拢。信与信者他们比较接近的，可以亲厚。
坚信人者，随信行人(取大毗婆娑(娑 应为 沙)意)，谓依有漏信，随无漏信行；
那么坚信人者我们讲过了，是随信人，就是随信行。“依有漏信”，有漏的信就是我们凡夫还没有证道之前有的信心都是有漏的，要见了道之后，才得到无漏的信。那么我们开始也不能一下子见道了，以有漏的信，然后顺了无漏的信来修，有漏的信顺无漏信就是依了佛教的无漏的信来学，如果有漏信依有漏信去修，你信的是孔子、老子，或者是耶稣，都是有漏的，这个也达不到见道的效果。所以说我们要见道，以有漏信要随顺了这个无漏的信来修行。
依有缚信，随解脱信行；依有系信，随离系信行；由信为先，得入圣道。
“依有缚信”，我们现在凡夫有烦恼，一切都是烦恼系缚住的，那么这个信心也是系缚住的，与烦恼相应的，与烦恼相应系缚的信而随顺解脱的信去修，这样子将来证到解脱；如果你的信心是由烦恼系缚的，你所信的东西，你所随的也是由烦恼系缚的，那么你始终得不到解脱。现在我们顺了解脱的信行，就是方向是向着解脱的那个方向走，这样子总有一天能得到解脱。再一个“有系信”，三界所系的，属于三界的，“随离系信行”，离系信行出三界的，一个是世间法，一个是出世间法，那么我们以世间的信心去随顺出世间的信心去做、去修，那么这样子你能证果证道。“由信为先”，这一类的人他以信心为前，“得入圣道”，以从信而入圣道的。有漏信，从开始有漏的、有系缚的信，依系缚的信，由三界所系的信，这样子的信，但是方向对头，那么你这样子就可以进入圣道。
如是种类补特伽罗，性多信故，若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至劝学经论禅教诵习等，闻便行之，无别思考，乃至渐次修道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五剎那，名随顺行，此称坚信人，谓由修证信坚稳故。
“如是种类补特伽罗”，这一类的众生他的根机，“性多信故”，他的天性容易相信人家。“若闻”，打个比喻，“若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至劝学经论禅教诵习等，闻便行之，无别思考”。那么只要人家劝他，他说“你这个人最好去做生意”，他说，“对对我做生意去”；他说“你这个人还是做农好”，他就说，“我做农，我就是耕地了，我不去做生意了，也不要念书了，我就是老老实实种地好了”。只要人家怎么劝，他就怎么做。那么人家碰到好的劝他出家，他说很好，我也就出家，叫他学经，他说我就学经，叫他学禅就学禅，叫他学教就学教，这样子，叫他念诵就念诵。只要人家说这个好，赞叹一番子，他就相信了。“闻便行之”，他听了之后就去做了。“无别思考”，自己没有独立思考，不去想一想，该不该做，不想的。
“乃至渐次修道加行，展转引起世第一法”，开始是有漏的，从人家劝他出家、学经等等都是资粮道，资粮道进入加行道、修道，渐次修，到什么呢？加行道，加行道暖、顶、忍、世第一，到世第一法之后就见道了。“无间引生苦法智忍”，第一念的刹那见道。这一刹那见道呢，就把这个补特伽罗前后就判为两段：前面的都是无始以来流转的有漏法，到见道的第一刹那无漏法生起来了；以后就进入无漏道，向解脱道发展了。所以说这个是中间的转折点，也是划时代的一个标志。所以这个“苦法智忍”，在这个法相的书里边对这个法是特别重视的，特别安个名字叫刹那。这一刹那就是说把这个人就分成两个，前面是凡夫，后头是圣者；前面是流转受苦，后面是解脱安乐。关键就是得到这个“苦法智忍”，这一刹那得到之后，就能引生后面的殊胜的事情。那么“从此见道十五刹那”，从第一刹那开始，一共十五个刹那，见道，这个时候叫“随顺行”，“此称坚信人”，就是随信行，在其它的书上叫随信行，《俱舍》叫随信行。那么这里叫坚信行，这个信是见了道之后是坚固了，叫坚信行。“谓由修证信坚稳故”，我们说见道…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…