..续本文上一页得到一个四证净，就是说对佛法僧跟戒(无漏戒)得到亲自证到他的清净的信，就是说证到他们的真实性了，那么这个信是坚固的信了，在没有见道之前不坚固的。
我们经常说叫大家就是皈依之后要修这个四皈依，坚固我们的信心，因为我们的信心在没有见道之前都是不坚固的，会退的，那么就靠佛的法，三宝的加持，使我们的信心坚固下来，这是一个方法。那么到了见道的时候，亲自证到三宝的真实性了，三宝的功德都亲自证到了，这个信心坚固了，人家再怎么劝，外道再怎么搞，不会失去信心。我们说阿难，受那个什么外道的邪咒呢，虽然说他暂时有点迷的样子，但是他信心是不退的，因为他证了初果以上，见了道之后信心不会退的，不会去做坏事。
那么这是讲坚信人。那么坚信人呢，他们因为是从信而入，这么他们自己讲得拢，都是讲信的。
Ｃ３ 坚法人
坚法人，是坚法人善亲厚。
坚法人，都是讲思惟、思考，都要独立思考的，那么他跟坚法人才讲得拢，作善亲厚。什么叫坚法人？
坚法人者，随法行人，由彼依法，随法行故，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行，由慧为先，得入圣道。如是种类补特伽罗，从本以来，性多慧故，若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至学经学禅，修定修慧，彼便思察，应作不应，能作不能，有无宜便，审思察已，然后作之，彼由渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五剎那，名随法行，此称坚法人，谓由修证，得法坚定故。
如是乃至须陀洹、斯陀含、阿那含及
“坚法人者”，就是“随法行人”，“随法行”。“由彼依法，随法行故”，他不是随信的，跟了法来做的，随顺法而行的。“谓依有漏法，随无漏法行”，在没有见道之前我们修的法都是有漏的，那么但是我们的方向是随顺向着无漏的法进的。我们说般若，就是说文字般若，观照般若，乃至实相般若，前面两个都是有漏的，到实相般若才是无漏的，但是我们依了前面的文字跟那个观照的般若，才能进入无漏的实相般若。那么这里边也就是有为解脱跟无为解脱的一个例子，以观照般若正在观修的时候是有为法，但是证到的实相就是无为法，等你证到了，那就证到无为的解脱了。那么这里就是说，“依有漏法”，还没有见道之前，但是方向呢顺了那个无漏法的这样子修行的，“依有缚法”，依烦恼所系缚的法，“随解脱法行”，随顺了这个解脱的法而修行的，“依有系法”，三界所系的法，“随离系法行”，随顺了离系的，脱离三界的那个法而行的，那么总的来说就是有漏的跟无漏的关系。
“由慧为先”，一个是信为先，一个是智慧的为先，“得入圣道”，他的入圣道是以智慧而入的，不是随人家的信而入的。“如是种类补特伽罗”，这一类的补特伽罗，他“从本以来”，就是从无始以来他的智慧要强一点。听到人家的说，“若闻他劝”，假如人家劝他，你这个人最好是做生意好，或者做农夫好，或者是出家好，或者做学问、学经好，或者修禅好，或者修定修慧等等，他听了之后，他幷不是马上就相信了，“彼便思察，应作不应”，他就自己要考虑了，你叫我做商人，我倒要考虑考虑了，做商人好不好，他想想某些人做商人固然发财了，但是很多人做生意破产了还坐监狱去了，他说我不干，我不做，你怎么劝，我不去。那么有些人劝他做农，做农民，他就想想农民圈在一个土地上，什么知识都不够，他有大的志气，就不愿意做农民了，他要去念书去了，等等，这是他自己有考察的力观察力，他该做不该做，他自己会决定。“能作不能”，能不能做，假使他这个人，人家叫他做生意，他很老实，他自己感到我这么一个老实的人做生意肯定不会赚钱的，他就不去做。那么这些就是他自己要考虑自己的问题。“有无宜便”，这样子做是不是方便。他经过他自己的观察之后，思惟观察之后，然后决定做不做，所以他以智慧来决择一切问题的。
“彼由渐次修圣道加行”，他也是这样子人家劝了之后，他幷不是一定不相信，他仔细地观察之后，感到出家好，他就出家了，感到学经好，就学经了，这样子慢慢地修，修到圣道的加行。(这里前面的这个坚信人里边，“乃至渐次修道加行”可能掉个“圣”字，因为修道、加行两个不大讲得通，修道是见道以后的事情，“修圣道加行”，这个是对的。那么我们大家还是写一个“圣”，摆在旁边，注一个“圣”在一边。圣道的加行，幷不是修道。)修圣道的加行。“展转引起世第一法”，那么加行么，暖、顶、忍、世第一，从暖到顶、然后到忍，然后到世第一，到世第一之后，“无间”，也是一刹那就生起“苦法智忍”，见道第一刹那，就无漏法出来了。这第一刹那就是连续的这个十五刹那都是无漏法，中间不夹杂东西的，所以说见道的人不会见了一半死掉了，不会的，见道这十五刹那里边不会死的，决定是要见完的，这十五刹那，从连续的，很快，一刹那是极快极短的时间，一切法一生一灭这个就是一个刹那的时间，那就是很微细的，这十五刹那连续，见道，就见完了。这个时里呢，在见道的时候这一种根性的人叫“随法行”，这里叫坚法行。对那个法产生坚固的信心了，这个叫坚法行，不但是随，而且是坚定的。“谓由修证，得法坚定故”，他自己修证之后对法上的坚定的信起来了，那么我们说见道呢，四证净，对佛、法、僧(三宝)，跟那个戒，它的功德都亲自证到了，那么生起极大的信心，这个信心不可推翻。那么这是都坚定了，所以他信也好，法也好都坚定了。
“如是乃至须陀洹、斯陀含、阿那含”，那么中间须陀洹跟须陀洹善亲厚，斯陀含跟斯陀含的，同等的，善亲厚，乃至阿那含跟阿那含同亲厚。我们看学校里好了，要好的同学都是同班级的，没有说幼儿园的学生跟小学六年级的很要好，或者是五年级的跟三年级的很要好，不大会的。总是最要好的还是同班的，同班的而且都是学问都差不多的，皮的不想学的，跟皮的要好，学问好的又跟学问好的要好，基本上都是这样子。但是也有例外的，有些妒嫉心重的，学问好的跟学问好的就不要好，为什么？妒嫉，这个就不好了。我们佛教里边当然不讲妒嫉，所以说同等的作善亲厚。
Ｃ４ 乃至阿罗汉
乃至阿罗汉，是阿罗汉善亲厚。
若初心凡夫，与罗汉为友而作亲厚，得益不多，或生疑虑、怖法、贡高，以此之故，自类相同而作亲厚。
“乃至阿罗汉”，从见道到须陀洹、斯陀含、阿那含，初二三果，“乃至阿罗汉”，中间就略掉了，“是阿罗汉善亲厚”。“若初心凡夫，与罗汉为友而作亲厚”，这个海公上师就说了，程度不等的，你跟他友好，幷不能一定说得好处。“得益不多”，反而得益幷不多。“或生疑虑”，因为他做的事情水平比你高，他做这个事情你不理解，他有密意的你不知道，反而产生怀疑。或者“怖法”，他是水平很高的，他可以很精进，不倒单，不吃饭等等，你看了都害怕，甚至菩萨道的人头目脑髓都牺牲的，凡夫看了之后，吓死人了，要把头也砍下来了，他不敢做的事情。那么还有“贡高”，他贡高就是什么呢？你跟那个水平高的人，要好之后，在其他的人面前就吹嘘自己了，“我跟什么什么人是非常要好的”，把自己抬高了，自己本来没功德，借人家的功德抬高自己，这个贡高的心就不好。“以此之故，自类相同而作亲厚。”因为这个原因，水平不同的相亲近呢，得益幷不多，那么反而会生一些害处，所以说一般是同等的人相亲厚。
那么海公上师也举了一个例，他说我们在世间上，有些人也是专门攀缘那些功德高的高僧大德，给他攀缘，那么这样子，也是产生贡高了，那么你虽然是给他攀缘很多，但是他水平很高，他讲了很多东西你又听不懂，而自己却是对外说，我是对某某法师某某什么人非常要好的、非常亲近的，甚至于经常书信往来，把他的信给人家看，你看这是某某法师给我的信等等等等，这是抬高自己，像这一类的不是得到善亲厚的好处了，反而从烦恼出发，为求名利了，这是不好的。
如是等自共亲厚，是名善亲厚。
自己相同类的互相亲厚。那么我们说宗大师“为胜为导近行作成就”，“近行”幷不是显得很高的，就跟我们凡夫差不多，但是比我们高一点，这样子你才可以向他学习，如果他显得很高，那么我们就没有办法，“哎呀，这是菩萨做的事情，我们是凡夫，就算了”。他也是现得跟我们差不多，那么我们有这个志向，可以向他学习了。
自共亲厚者，自与亲厚，自常亲厚，自向亲厚，自求亲厚，不待他来亲厚，自作亲厚。如何亲厚者，
“自共亲厚者，自与亲厚，自常亲厚，自向亲厚，自求亲厚”，都要主动。你跟他亲近，不要说叫他来跟我要好，我就自己贡高我慢的，不去睬人家。要自己跟他去亲厚，要自己常常的跟他亲厚，那就自己要谦虚，要主动的去向他亲厚，“自向亲厚”，是说主动的向他团结。“自求亲厚”，自己要求亲厚，不要人家来求你。“不待他来亲厚”，这个就是说要自觉地去做，含笑先语等等，经常这样说的，你要先跟人家打招呼，不要人家打了招呼了，我才睬他，人家不打招呼我就不睬他等等，这个就是亲厚的对立面。要亲厚，要自己谦下，对人家要表示亲厚的状态，然后人家才跟你好亲厚。
那么我们说这里海公上师也说了一个，假使你没有亲厚的善友的话，第一个，你的戒定慧的功德没有一个专门观摩的对象，就不能得益了，那么再一个，生活上害了病，没有人照顾，再一个你犯了错误也没有人跟你说。…
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