..续本文上一页好的亲厚的朋友这是最最最好的，能谏，你做了不对的过失了，他跟你说，可以改过；如果见过不说，这个幷不是好朋友，这个跟你是表面上的好。真正好呢，要你向善，向善的话，你有些过失呢，他一定要告诉人你，叫你改过，幷不是说看不起你了，或者是故意给你宣传，叫人家轻视你，是确实要真正地使你向善的修上去，你过失来了把你挡住了，要跟你说的。那么你真正的好朋友就会说了，没有好朋友的，自己做了很大的过失，人家也不跟你说，为什么？你不受谏的，你不受谏的话，人家跟你说一次，你不听的话，以后人家不敢说你了，那么你以后过失再大，人家都不开腔了，那么你过失越来越多都不知道。镜子照自己的很少，这个日常法师经常说的，学了《广论》之后幷没有把自己照到，看到自己怎么样的不够，却是照人家，看到整个的世界都是妖魔鬼怪，那么你自己呢？你自己实际上比妖魔鬼怪还要妖魔鬼怪，但是他以为自己是个圣者，其他的都不如他，那么就是我慢贡高就来了，这也没有好朋友了，世间上什么人都不如他的话，他没有善亲厚了。这是为什么要有善亲厚呢，就是这些关系。

　　Ｃ５　总明善知识善亲厚之道

　　若善知识，若善亲厚，随顺、不离、相亲近，是谓善知识、善亲厚。

　　“若善知识”，这是总结，善知识也好，善亲厚也好，都要“随顺、不离、相亲近，是谓善知识、善亲厚”。

　　随顺者，顺佛教言及一切善说亲近方便之法，及随时随处随顺知识善友之意志行相而行。

　　要随顺，“顺”，这个顺不是顺了他的习气烦恼，假使这个朋友爱吃酒你要随顺，陪他吃酒去，那要不得了。随顺佛教的，“顺佛的教言及一切善说亲近方便之法”，佛的教跟佛所说的亲近的一些方法，这个叫“顺”。“及随时随处随顺知识善友之意志行相而行”，随时随处都要随顺自己的善知识善友的意志，顺了他做，就是说不要固执自己的成见。有的人总是要听我的，不听你的，这样子你永远没有好朋友的。我们要有朋友的话就是要顺人家的，我们自己的都是我执，你放弃一点我执就多得一个朋友，如果你我执不放的，你是孤夫寡人了，你就没有跟你亲近的人了。

　　不离者，不作井蛙，蝶性，顺自偏小之见，及暂依便去，不得精蕴法益，应学如鹏如蜂，所见广远，能取精华成蜜。

　　(11A)“不离者，不做井蜗(《基本三学》中是“蛙”字)，一般是井蛙，这么井蜗也可以，蜗是蜗牛“蝶住(《基本三学》中为“性”字)，顺自偏小之见，及暂依便去，不得精蕴法益”。那么我们说随顺善知识不离的话，不离就是要避免两个过失，井蜗或者井蛙，就是井里的青蛙，它坐井观天，只看到一点点，只顺了自己的偏小之见，还是光看自己的，自己的见地很小，你亲近善知识，不放弃自己的成见，就是井里的青蛙一样，看天只有这么大，一个圆圆的一块块，没有得到善知识的好处。还有“蝶住”，蝶住就是说给他交朋友，或者依止，一下儿走掉了，今天这里住两天，明天那里住两天，一点好处也没有得到。蝴蝶我们去看看它，飞来飞去，飞来飞去，这个花上停一下，那个花上停一下，那个都是得不到好处的。“井蛙”呢，自己的我执，没有放下；“蝶住”呢，虽然依止人家，但是时间太短，得不到好处。总不能“精蕴法益”，对于这个法的益处，不能很精地把它吸收过来，“蕴”是藏。

　　那么这两个不对的，反过来要学两个好的，“应学如鹏如蜂”，鹏呢，大鹏鸟，高瞻远瞩，它“所见广远”，它不是在井里边看天，它是飞到空中去看天，那就是无边际的都看到。那么还有蜜蜂，“能取精华成蜜”它并不是说像蝴蝶一样花上停一下就走了，它花里边停在那里干什么？取这个蜜，它花里的精华采集过来，去造蜜去的，它并不是游览，它是参学。我们这个现在朝山的人也是分两类的，现在大部分都是游览，游山玩水，这些是没意思的，叫“蝶住”，像蝴蝶一样，这里飞飞，那里飞飞，一点益处也没有得到。要像蜂一样，就是参学，要得好处的，你参学一个善知识，你要在他手下得了好处了，然后，他的好处得到了之后再走，好处没有得到，像蝴蝶一样，“总算是我这里也住过了，我那里也住过了，我参学了很多”，你参什么呢？就是游览得很多，就完了。

　　相亲近者，晨夕聚首，三业相亲，观摩得益，以此所缘增上缘故，难变不难，易更容易，快能成办一切事，入一切道。但必长久相依，无间增上，乃能成熟最初因心，善能致果，是名善知识善亲厚之道。

　　“相亲近者”，什么叫相亲近呢？“晨夕聚首”，每天都看到，早上晚上都碰到的，“三业相亲”，戒、定、慧，身、口、意，互相亲近，互相观摩。“观摩得益”，互相地观摩，就是说，你取我的好处，我取你的长处，互相观摩得益处。“以此所缘增上缘故”，这是所缘缘，增上缘的，所缘缘、增上缘我们在《二十唯识》都学过了，对方是我们的所缘缘，也是我们修行得益的增上缘，这样子，以这样子的方式去亲近，那得好处了。“难变不难”，以这样子的缘故，难的也不难了，容易的更容易了。如果没有善知识互相碰头，互相观摩，那么说难的也很为难，就停下来不干了，容易的好象看起来也不是太容易。

　　那么善知识、善友的好处就是这样子。“快能成办一切事”，那就一切事情，不但能够成就，还能很快地成就。我们说有的人学加行很快地成就，一个一个一个，乃至很多，几个十万，但是有的人，搞了很多年，问他你修了几个加行，一个也没有修成功，修了第一个加行，修了两万、三万，时间倒也四、五年了，这个就是说，没有得善知识好处，你呆在僧团里边，用功的人很多，你怎么不去观摩他呢？他怎么用功，你为什么不向他学习呢？这个呢你就要自己问自己了。“入一切道”，很快地就能成就一切事，也能够入一切的道。

　　但是必要“长久相依”，就是说你不要跟蝴蝶一样，暂住一下就走了，时间要长一点。“无间增上”，无间地互相增上，“乃能成熟最初因心”，最初的发心都是好的，但是你亲近善知识，或者善友，时间太短了，你没有不断地无间地去增上你的心，那么初心虽好，后来就退掉了。如果这样子做，能够成熟最初的因心，“善能致果”，乃至达到，所需要的，所希望的果也能得到。这是善知识，善亲厚的道是如此。

　　那么这一点就是我们说善亲厚，要好得很，讲江湖义气，你人家欺负你，我跟你拼命，我跟你打人去，这个要不得，这个跟道完全背道而驰。在僧团里边，绝对不能讲江湖义气，个人感情，我们不要情，我们是从理上的，我们的亲厚是三业，是道上的亲厚，不是说感情上的亲厚，更不是江湖义气的结党、斗争这一类的东西。在社会上讲江湖义气好象是个好事情，在僧团里边，绝对不要，这是破僧的。讲江湖义气就是说不管是非的，只要我跟你要好，我给你拼命都可以，至于你对不对我不管的，这样子的人你想想看，多危险，不能要的。

　　Ｂ９　善众

　　云何善众？

　　那么善知识、善亲厚讲完，还有善众，住在大众里边怎么办？

　　此明依止僧团广众同学之道也。前依学修次第程位立说，此依所学五法蕴分类立说。故云：

　　“此明依止僧团广众同学之道”，讲是讲得很仔细，不晓得我们能不能做呢，这个是一个问题。这不是讲法相了，这是讲行持，我们学了之后就要能行持上把它做出来。所以你们讨论，要讨论到你看大家，你做了多少，我做了多少，要这样子看，你还有哪么地方不够，我哪地方还有不足，这样子互相促进，这才是我们的目的。

　　“善众”，依止僧团里边我们要怎么做呢？互相广众同学之道，在僧团里边，很多同学，那么我们再互相怎么相处的道。“前依学修次第程位立说”，前面的善知识、善亲厚，根据学修的次第，他的水平高低而分的。“此依所学五法蕴分类立说”。这里是依学的内涵，就是五法蕴来分的。那么一个是程度的高低，一个是法的不同来分。“故云”，所以说他下边就说了：

　　Ｃ１　依持戒人

　　若依持戒人，学持戒，心向彼，尊上彼，倾向彼，解彼。

　　那么就是五法蕴，你要学戒的，那么找那些持戒的人，跟他就学戒，学的时候，这个下面几条很要紧，如果没有这么下边几条的话，你学不到的。你学学，就感到他还不如我了，要他来跟我学了，那么好了，就完了。你要“心向彼”，还要“尊上彼”，要“倾向彼”，要“解彼”，要几个条件，这个才能够作到学戒的得益。

　　依持戒人学持戒者，戒同、见同、学同、意志不乖、容易进道。

　　“依持戒人学持戒者”，为什么要依了持戒的人学戒呢？因为他是“戒同”，因为我们两个都是要学戒的，假使都是《四分律》，那么可以向他，他是上座，跟他学。那么“见同”，见也是相同的，依戒定慧当中重视戒的，戒是下手的第一个道，这是前面讲得很多了。那么“学同”，学的也是《四分律》，相同的。“意志不乖”，我们的心的想法也不是违背的，没有矛盾的。这样子的人，互相学习，当然容易进道。如果说，你是要持戒，他要参禅，他参禅的人一般都不讲戒的，他晚上吃包子，他不管的。这个我们就讲不拢了，“你怎么吃包子来了呢？”他说，“我参禅么，就要吃包子的。”那么怎么办呢？所以说持戒人学要持戒，这样子是相同的，各方面都同的，容易进道。

　　心向彼者，端意向彼宗义，法向、法类、法次、法行，如如不背。

　　尊上彼者，如是宗义法行等，见为最胜，无上无过，勤敏行之。

　　倾向彼…

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