..續本文上一頁好的親厚的朋友這是最最最好的，能谏，你做了不對的過失了，他跟你說，可以改過；如果見過不說，這個幷不是好朋友，這個跟你是表面上的好。真正好呢，要你向善，向善的話，你有些過失呢，他一定要告訴人你，叫你改過，幷不是說看不起你了，或者是故意給你宣傳，叫人家輕視你，是確實要真正地使你向善的修上去，你過失來了把你擋住了，要跟你說的。那麼你真正的好朋友就會說了，沒有好朋友的，自己做了很大的過失，人家也不跟你說，爲什麼？你不受谏的，你不受谏的話，人家跟你說一次，你不聽的話，以後人家不敢說你了，那麼你以後過失再大，人家都不開腔了，那麼你過失越來越多都不知道。鏡子照自己的很少，這個日常法師經常說的，學了《廣論》之後幷沒有把自己照到，看到自己怎麼樣的不夠，卻是照人家，看到整個的世界都是妖魔鬼怪，那麼你自己呢？你自己實際上比妖魔鬼怪還要妖魔鬼怪，但是他以爲自己是個聖者，其他的都不如他，那麼就是我慢貢高就來了，這也沒有好朋友了，世間上什麼人都不如他的話，他沒有善親厚了。這是爲什麼要有善親厚呢，就是這些關系。

　　Ｃ５　總明善知識善親厚之道

　　若善知識，若善親厚，隨順、不離、相親近，是謂善知識、善親厚。

　　“若善知識”，這是總結，善知識也好，善親厚也好，都要“隨順、不離、相親近，是謂善知識、善親厚”。

　　隨順者，順佛教言及一切善說親近方便之法，及隨時隨處隨順知識善友之意志行相而行。

　　要隨順，“順”，這個順不是順了他的習氣煩惱，假使這個朋友愛吃酒你要隨順，陪他吃酒去，那要不得了。隨順佛教的，“順佛的教言及一切善說親近方便之法”，佛的教跟佛所說的親近的一些方法，這個叫“順”。“及隨時隨處隨順知識善友之意志行相而行”，隨時隨處都要隨順自己的善知識善友的意志，順了他做，就是說不要固執自己的成見。有的人總是要聽我的，不聽你的，這樣子你永遠沒有好朋友的。我們要有朋友的話就是要順人家的，我們自己的都是我執，你放棄一點我執就多得一個朋友，如果你我執不放的，你是孤夫寡人了，你就沒有跟你親近的人了。

　　不離者，不作井蛙，蝶性，順自偏小之見，及暫依便去，不得精蘊法益，應學如鵬如蜂，所見廣遠，能取精華成蜜。

　　(11A)“不離者，不做井蝸(《基本叁學》中是“蛙”字)，一般是井蛙，這麼井蝸也可以，蝸是蝸牛“蝶住(《基本叁學》中爲“性”字)，順自偏小之見，及暫依便去，不得精蘊法益”。那麼我們說隨順善知識不離的話，不離就是要避免兩個過失，井蝸或者井蛙，就是井裏的青蛙，它坐井觀天，只看到一點點，只順了自己的偏小之見，還是光看自己的，自己的見地很小，你親近善知識，不放棄自己的成見，就是井裏的青蛙一樣，看天只有這麼大，一個圓圓的一塊塊，沒有得到善知識的好處。還有“蝶住”，蝶住就是說給他交朋友，或者依止，一下兒走掉了，今天這裏住兩天，明天那裏住兩天，一點好處也沒有得到。蝴蝶我們去看看它，飛來飛去，飛來飛去，這個花上停一下，那個花上停一下，那個都是得不到好處的。“井蛙”呢，自己的我執，沒有放下；“蝶住”呢，雖然依止人家，但是時間太短，得不到好處。總不能“精蘊法益”，對于這個法的益處，不能很精地把它吸收過來，“蘊”是藏。

　　那麼這兩個不對的，反過來要學兩個好的，“應學如鵬如蜂”，鵬呢，大鵬鳥，高瞻遠矚，它“所見廣遠”，它不是在井裏邊看天，它是飛到空中去看天，那就是無邊際的都看到。那麼還有蜜蜂，“能取精華成蜜”它並不是說像蝴蝶一樣花上停一下就走了，它花裏邊停在那裏幹什麼？取這個蜜，它花裏的精華采集過來，去造蜜去的，它並不是遊覽，它是參學。我們這個現在朝山的人也是分兩類的，現在大部分都是遊覽，遊山玩水，這些是沒意思的，叫“蝶住”，像蝴蝶一樣，這裏飛飛，那裏飛飛，一點益處也沒有得到。要像蜂一樣，就是參學，要得好處的，你參學一個善知識，你要在他手下得了好處了，然後，他的好處得到了之後再走，好處沒有得到，像蝴蝶一樣，“總算是我這裏也住過了，我那裏也住過了，我參學了很多”，你參什麼呢？就是遊覽得很多，就完了。

　　相親近者，晨夕聚首，叁業相親，觀摩得益，以此所緣增上緣故，難變不難，易更容易，快能成辦一切事，入一切道。但必長久相依，無間增上，乃能成熟最初因心，善能致果，是名善知識善親厚之道。

　　“相親近者”，什麼叫相親近呢？“晨夕聚首”，每天都看到，早上晚上都碰到的，“叁業相親”，戒、定、慧，身、口、意，互相親近，互相觀摩。“觀摩得益”，互相地觀摩，就是說，你取我的好處，我取你的長處，互相觀摩得益處。“以此所緣增上緣故”，這是所緣緣，增上緣的，所緣緣、增上緣我們在《二十唯識》都學過了，對方是我們的所緣緣，也是我們修行得益的增上緣，這樣子，以這樣子的方式去親近，那得好處了。“難變不難”，以這樣子的緣故，難的也不難了，容易的更容易了。如果沒有善知識互相碰頭，互相觀摩，那麼說難的也很爲難，就停下來不幹了，容易的好象看起來也不是太容易。

　　那麼善知識、善友的好處就是這樣子。“快能成辦一切事”，那就一切事情，不但能夠成就，還能很快地成就。我們說有的人學加行很快地成就，一個一個一個，乃至很多，幾個十萬，但是有的人，搞了很多年，問他你修了幾個加行，一個也沒有修成功，修了第一個加行，修了兩萬、叁萬，時間倒也四、五年了，這個就是說，沒有得善知識好處，你呆在僧團裏邊，用功的人很多，你怎麼不去觀摩他呢？他怎麼用功，你爲什麼不向他學習呢？這個呢你就要自己問自己了。“入一切道”，很快地就能成就一切事，也能夠入一切的道。

　　但是必要“長久相依”，就是說你不要跟蝴蝶一樣，暫住一下就走了，時間要長一點。“無間增上”，無間地互相增上，“乃能成熟最初因心”，最初的發心都是好的，但是你親近善知識，或者善友，時間太短了，你沒有不斷地無間地去增上你的心，那麼初心雖好，後來就退掉了。如果這樣子做，能夠成熟最初的因心，“善能致果”，乃至達到，所需要的，所希望的果也能得到。這是善知識，善親厚的道是如此。

　　那麼這一點就是我們說善親厚，要好得很，講江湖義氣，你人家欺負你，我跟你拼命，我跟你打人去，這個要不得，這個跟道完全背道而馳。在僧團裏邊，絕對不能講江湖義氣，個人感情，我們不要情，我們是從理上的，我們的親厚是叁業，是道上的親厚，不是說感情上的親厚，更不是江湖義氣的結黨、鬥爭這一類的東西。在社會上講江湖義氣好象是個好事情，在僧團裏邊，絕對不要，這是破僧的。講江湖義氣就是說不管是非的，只要我跟你要好，我給你拼命都可以，至于你對不對我不管的，這樣子的人你想想看，多危險，不能要的。

　　Ｂ９　善衆

　　雲何善衆？

　　那麼善知識、善親厚講完，還有善衆，住在大衆裏邊怎麼辦？

　　此明依止僧團廣衆同學之道也。前依學修次第程位立說，此依所學五法蘊分類立說。故雲：

　　“此明依止僧團廣衆同學之道”，講是講得很仔細，不曉得我們能不能做呢，這個是一個問題。這不是講法相了，這是講行持，我們學了之後就要能行持上把它做出來。所以你們討論，要討論到你看大家，你做了多少，我做了多少，要這樣子看，你還有哪麼地方不夠，我哪地方還有不足，這樣子互相促進，這才是我們的目的。

　　“善衆”，依止僧團裏邊我們要怎麼做呢？互相廣衆同學之道，在僧團裏邊，很多同學，那麼我們再互相怎麼相處的道。“前依學修次第程位立說”，前面的善知識、善親厚，根據學修的次第，他的水平高低而分的。“此依所學五法蘊分類立說”。這裏是依學的內涵，就是五法蘊來分的。那麼一個是程度的高低，一個是法的不同來分。“故雲”，所以說他下邊就說了：

　　Ｃ１　依持戒人

　　若依持戒人，學持戒，心向彼，尊上彼，傾向彼，解彼。

　　那麼就是五法蘊，你要學戒的，那麼找那些持戒的人，跟他就學戒，學的時候，這個下面幾條很要緊，如果沒有這麼下邊幾條的話，你學不到的。你學學，就感到他還不如我了，要他來跟我學了，那麼好了，就完了。你要“心向彼”，還要“尊上彼”，要“傾向彼”，要“解彼”，要幾個條件，這個才能夠作到學戒的得益。

　　依持戒人學持戒者，戒同、見同、學同、意志不乖、容易進道。

　　“依持戒人學持戒者”，爲什麼要依了持戒的人學戒呢？因爲他是“戒同”，因爲我們兩個都是要學戒的，假使都是《四分律》，那麼可以向他，他是上座，跟他學。那麼“見同”，見也是相同的，依戒定慧當中重視戒的，戒是下手的第一個道，這是前面講得很多了。那麼“學同”，學的也是《四分律》，相同的。“意志不乖”，我們的心的想法也不是違背的，沒有矛盾的。這樣子的人，互相學習，當然容易進道。如果說，你是要持戒，他要參禅，他參禅的人一般都不講戒的，他晚上吃包子，他不管的。這個我們就講不攏了，“你怎麼吃包子來了呢？”他說，“我參禅麼，就要吃包子的。”那麼怎麼辦呢？所以說持戒人學要持戒，這樣子是相同的，各方面都同的，容易進道。

　　心向彼者，端意向彼宗義，法向、法類、法次、法行，如如不背。

　　尊上彼者，如是宗義法行等，見爲最勝，無上無過，勤敏行之。

　　傾向彼…

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