..续本文上一页候藏地的佛法已经是很衰败了，经他的提倡，佛教又正法久住了五百多年，这是像法时期的时候，标准是降低一点了。那么我们末法时期，就是以康萨仁波切的标准，这个宗大师的十个标准，如果不能齐全的话，那就是最少不能少于持戒，还有一个悲心。

　　但是我们现在一看，我们现在的所谓信徒、佛弟子呢，却往往就是违背这个条件的，持戒他不看的，只要你说有神通，他就是马上就去，哪怕你给他头按一下，什么什么，都感到很满意。结果你得到什么呢？自己也莫名其妙，就是我要去一下，去灌个顶也好，什么也好。那么现在就是我们的南无寺的多珠师，也给我们提出警告了，这个我们在前一段时间一个通讯里面也摘了一段文，就是对不理解的上师，你不要乱接受灌顶，因为他到底是什么你也不知道。那么什么可靠的上师呢？要知道他的师父是哪个，而且他师父公认他是接班的，传法的，这样的上师可以去接受他的教授教诫。那么如果这个人，他说我是某某人的接班人，但某某人圆寂了，没有人证明了，那不可靠了。

　　我们现在很多出现的，甚至于气功师，他说是海公上师的第三代接班人。海公上师早就圆寂了，你说他是接班人好，他说他是接班人，很多，说海公上师的接班人的不少，那么真正的接班人当然是有了，但是冒充的也不少，因为海公上师圆寂了，你这么说哪个来证明呢？那么这个就是说对于亲近善知识就是不能随便，要好好地审察一下。那么多珠师说的那个话更值得警惕的，就是现在很多黑教的上师出来活动了，他们都学过黄教红教，开始的时候跟你说黄教红教，给你灌顶，灌了之后，后头那黑教来了。你是受过三昧耶戒的，你不能不听，你不能违背他的意志，他黑教给你传下来，你得要听了，你不能违背，所以这个事就很被动了。

　　我们在《菩提道次第广论》的时候，就是要找善知识的时候，叫我们要观察，至少六个月以上的共住，就是说你假使不经过仔细观察不能轻易把鼻子给人家牵起走了。你听到一个什么大善知识，哇，一下子去了，观察了六个月了？最少的六个月都没有观察，就是耳朵里的一句话，那个话是哪个说的也不管了，这个人管他是可信的、不可信的，只要听见这话对我有利的赶快去，**功什么东西---据说**功到现在还是非常猖獗。虽然经过《法音》，这个《台州佛教》等等刊物，还有兰州的一些地方揭发的批判的文章很多，但是他们这些人执迷不悟，他说“你不要去相信这些文章，我们这个法确是真的，那个是他们是乱说的”等等。所以说这个就不好搞了，他迷在里边就完了。他可能也有什么三昧耶之类的东西，他也不敢违背。

　　所以说我们要学教呢，就是开眼睛，要把善知识看看清楚，什么叫善知识。这里是舍利弗阿毗昙定的标准。那么我们就是说以《菩提道次第》的标准，乃至康萨仁波切的标准，都得要有一个标准，不能说没有标准，就是乱搞的话，那就是很被动了，自己吃了亏也来不及了。好了，今天时间到了，我们就讲到这儿。　

　　第八讲

　　问题解答

　　我们今天先回答几个问题，昨天他们讨论的。

　　第一个是“有为解脱”，“无为解脱”，他们的关系？

　　“有为解脱”我们说是修解脱道，就是修道。解脱道修了之后，证到的解脱就是择灭，无为法，证到的无为法择灭，或者证到的空性，这个就叫无为的解脱。有为解脱，是有为的修的道，证解脱的道；无为解脱呢，所证到的无为法、空性或者是择灭。那么这两个是一个事情的两方面：修了有为解脱道，然后能证到无为的择灭或者空性；假使说你不修这个有为解脱道，无为的解脱也就没有了，有为的解脱道就是说证到无为的解脱道的一个方便。那么这是从有为到无为。

　　再第二个问题，律阿毗昙，律就是这个律藏，律藏里的阿毗昙，阿毗昙是论议，律藏里边广讲里边各式各样的问题的辩论的，那么归纳到我们这个律四阿含，就是《杂细阿含》。 《杂细阿含》就是广谈律藏里的各式各样的问题，深细地辩论。那么《杂细阿含》昨天我们讲了，主要是《杂细阿含》，但是《杂细阿含》的内涵也离不开《辨识》跟《根本》，跟一个《正宗》，这四个。广大辩论的在《杂细》里边的，所辩论的东西还是其它三个，所以说这里阿毗昙指的是指的《杂细》，但是幷不离开其余三个。

　　“四修定”，昨天我们四修定的名字是略略说了，那么后来有人问，我们又补充了一个，具体的内涵。四修定，我们昨天抄了大家可能看到了。

　　《讲义》注解：四修定：《集异门足论》卷七：

　　(一) 云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。

　　(二) 云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。

　　(三) 云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。

　　(四) 云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。

　　四修定，第一个是现法乐住，现法乐住一般的说，初禅开始得到，那么《俱舍》里边四禅都有现法乐住。现法乐住就是现前的这个法能够得到安乐而住，得禅定都有这个功能，那么初禅是第一个得到离生喜乐，所以说叫现法乐住。就是说《集异门论》里边强调的是初禅，那么《俱舍论》里边就是说四个禅定，凡是静虑都有现法乐住，而第一个得到的是初禅。那么这是现前的当下能得到安乐而住，这就是禅定的一种功德。

　　第二种就是殊胜智见，殊胜智见也叫最胜知见，那么这个法它就是说修光明观，得到天眼，得了天眼之后，与天眼同时生起的慧，这个知见就比一般人的知见要殊胜得多，叫殊胜智见。那么这个一般就是说在《法蕴足论》指的是二禅，那么其实二禅特别殊胜了，也不是说在四个禅都没有，二禅是最殊胜，殊胜是因为修光明观了。

　　那么第三个是胜分别慧，胜分别慧他就是说修受、修想、修行，这样子所修的生、修的灭、修的住，那么这样子观察之后得殊胜的胜解。一切，海公上师说的就是，一切我们现在学的法相，到这个时候是起大作用。法相幷不是说辩论，考个格西就算数的，法相是要度众生的，在这个时候，一般的是第三禅，法相的作用大大地发挥了，那么这个时候可以得胜分别慧，最超胜的分别一切的智慧，能得到。那么平时我们现在学的法相起的作用是不完全，是一部分的、极小的，到了第三禅得到之后就发生极大的作用，这时候就生起胜分别慧。

　　最后诸漏永尽，那就是阿罗汉了，阿罗汉他一切烦恼都断完了，再不受后有了，这是诸漏永尽。

　　那么这四个都是静虑的功德，得到静虑之后就可以得到现法乐住，也可以得到殊胜智见，也可以得到胜分别慧，也能得到诸漏永尽。在这里，《集异门论》呢诸漏永尽是归于第四禅，《法蕴足论》也如此，在《俱舍论》里边，这个初二三四禅，乃至未到地定，都能够成阿罗汉果，都能得到诸漏永尽。禅定是一个方便，依这个方便里边修什么法，那就得什么效果。那么四个禅定，在根据《俱舍》的说都能修各式各样的法，都能得到现法乐住，都能得到殊胜智见，也能得到胜分别慧，也能得到诸漏永尽。在《法蕴足论》强调的是初禅是现法乐住，二禅是殊胜智见，三禅是胜分别慧，四禅是诸漏永尽，这是从它作用最殊胜的方面来说，也可以说。

　　那么还有一个什么呢？还有一个问题，何为“知共行慈”？这就是在我们的239页，(10B)讲“识”。前面讲的“知”，知就是各式各样的功德，就是从戒的开始，从前面的调伏开始到贤善，里边“断贡高”，“忍辱”，“自灭”、“入涅槃”、“离欲”乃至“离痴”，还有“身口意业清净”，“正命清净”，这一些，“信信、惭愧、多闻、精进、念、慧”、“八正道”乃至“具足戒、定、慧、解脱、解脱知见、衣食知足”，这是“善知”。我们善知之后一般是偏重于智慧的，这里强调是要慈悲的，慈，《菩提道次第》强调的是菩提心，就是要智慧之后决定要有慈，或者是菩提心共行，单是智慧没有菩提心，没有悲心，那就是偏了一边了。那么一般就是说慈或者是菩提心，是偏于福德方面的，智慧呢，是智慧资粮。昨天我们就讲过的，智慧跟那个福德，两足尊，要同时增长，两个足齐的，那么就是成佛了，两足圆满了。如果智慧跟福德两个偏了，两个脚一长一短的话，跑不快，甚至于翻跟斗的。那么再尤其是智慧跟福德的关系，智慧太大了，福德不够，那就是最危险。福德大、智慧不够就是慢一点，问题还不是最严重；智慧大福德不够的话，会翻身，就是船的帆太大了，要翻。那就是强调智慧跟福德要幷行，不能偏于一边。

　　Ｂ８　善亲厚

　　云何善亲厚？

　　亲者，时常触接，三业近行，薫陶益善；厚者，尊重难得不轻之意，每事薄己厚他，以表敬重亲友之道。

　　今天我们讲新的。“云何善亲厚？”善知识讲完了。那么就是说要善知的里边很多的功德，善知之后是智慧方面的事情，还要善识，善识就是悲心方面的事情，要“广大慈行利他”，这样子两个合拢来叫善知识。

　　那么下边，“善亲厚”，善亲厚就是说同参…

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