..續本文上一頁，先說一切有情皆依四食住”，一數法就是說，《集異門論》是按照數字來的，一法、二法、叁法、四法都是。那麼第一法裏邊開頭就說一切衆生皆依食住。食有四個食，段食、觸食、思食、識食，這個我們以前講過了。“修行解脫依厭食想”，要求解脫的話，要厭離這個飲食，這個觀想，就是前邊說的厭食想。“乃至聖種杜多，食事專詳”，杜多行，十二杜多，講飲食的事情講得很多。
“本論文中廣宣食事，作善知識，不可忽略”，我們這個本論，就是說《舍利弗阿毗昙論》，也講了很多的吃飯的事情，那麼這個做善知識的人，不可忽略，不要以爲飲食的事情是小事，不在乎，也是大。既然作善知識，就是飲食知足也是一個主要的條件之一。這個就比《廣論》還講得仔細一點，善知識的話，你飲食不知足的，那就不行了，那就也不依戒了，這個調伏裏邊根本就包了這一個。
“又瞿尼師經”，這個是《阿含經》裏邊一個經，裏邊說“無事比丘”，無事比丘就是證了阿羅漢果的比丘，“有十一事應當學”，無事比丘當然是無學，不要學了，但是還要學，並不是說到此爲止了，還得要學。要學什麼？不是學一個事情，有十一個事情要學，這是佛說的。“論中但說食衣，代表余十並攝”，那麼我們說善知識不一定就是阿羅漢，當然更要學。說是說的衣食知足，但是包含其他的十個事情都在裏邊。哪十一個事？這個下邊，海公上師把它引下來了，所以說這十一個事情，無學比丘他還是要學的，那麼做善知識的人非學不可。“應善了知經義”，那麼這個經的道理應當善巧地了知，這個文錄在後頭，“以供愛智多聞者之參考”，歡喜智慧的，歡喜多聞的，做一個參考，對叁學“有補”，就是有益，“亦善知應事之要也”，也是我們做善知識，做事情應當知道的要點。
Ｅ２ 應學十一事
摘錄瞿尼師經雲：無事比五，行于無事，一、當學不調笑，令不操擾；二、不畜生論，不憍傲，及少言說；叁、當學護諸根；四、當學食知止足；五、精進不懈怠；六、當學正念正知；七、當學知時及善時；八、當學知坐及善坐；九、當學共論律阿毗昙，善能問答；十、當學共論息、解脫、色無色定，善能問答；十一、當學漏盡智通。無事比丘尚學如是法，況後人間比丘而不學耶？
那麼《瞿尼師經》裏邊怎麼說呢？“無事比丘，行于無事”，無事比丘已經是證了阿羅漢果，再也不要修了，“行于無事”，修學的事情已經畢業了，但是還要學。你說無事比丘就不學了嗎？還得要學。學什麼？“當學不調笑，令不操擾”，第一個不要調笑，因爲阿羅漢煩惱斷了，習氣還沒有斷。我們不是說過，畢陵伽婆蹉，他過去很多劫都是大富家裏的長者子，所以他已經享受慣了，說話就都是居高臨下的態度，河神給他開路，是恭敬他，他也沒有惡意，也很感激她，但是他開口就不遜，因爲他以前做大少爺做慣了，開口不遜，他要過河的時候，就是“小婢，給我開路了。”小婢麼小丫頭了，這個河神大概是個女的，叫她開路。這個河神很氣了，“我給你開路麼，你怎麼還罵我小丫頭呢？”這個就有一次實在熬不住了，去給佛告狀去了，她說，你們佛的一個弟子好象慢心太大。佛就是說，去叫他來。佛就把這個事情告訴他，“啊呀”，他說他錯了，他說這個事情是對她不起的，是該給她道歉，這個畢陵伽婆蹉，他一個阿羅漢，也沒有煩惱的，他“對對對，我搞錯了，我給你道歉”。 結果道歉，他說“小丫頭，我給道歉了” ，還是個“小丫頭”。這個就是說，他的習氣還沒有除。所以說調笑了這些東西，不調笑，就是要學。雖然你煩惱斷掉了，可以不修了，但是習氣的事情還是要糾正過來。所以說要不調笑。“令不操擾”，心裏不要有這個，調笑就是輕操的意思。
那麼“二不畜生論，不驕傲，及少言說”，畜生論，就是畜生的那些論，畜生論什麼呢？畜生我們說什麼呢？只曉得水、草、淫，牛就是說，牛要吃，就是飲食男女，飲食就是水、草，空下來就是多想一個淫欲的事情，這是畜生的事情。那麼做人就不要做畜生了，話盡是說衣食享受，男女之樂等等，這個就是畜生劃等號了。所以說阿羅漢因爲還有一些習氣，他倒煩惱是沒有，但是他有的時候會說這些話，像衣服好、不好等等。所以說要“不畜生論”，不要說這些畜生的一些論點，也不要驕傲，就是畢陵伽婆蹉有驕傲習氣，“及少言說”，不要多話。我們這裏大家用功，最好不要多話，除了經教上大家互相討論、問難的話，其余的世間上的散心雜話最好不要有，一有了，對你自己壞你的道心，卻打人家的閑岔。壞道心固然道不能進，煩惱增長，壞人家的道心，使人家打閑岔了，不能進道，那還有罪。這個兩層罪，一個事情做兩個罪很不劃算。假使你們裏邊有一個證果證道的，發菩提心的，那麼你擾亂了道人心，那這個罪是不可說了。所以說不要輕易地去串寮，說閑話，“少言說”。無事比丘尚且要學，我們更要學。
“叁、當學護諸根”，守護根門。那麼無事比丘就是我們早就說的煩惱斷了之後，習氣不一定斷完，所以說護持根門的事情還是要學。
“四、當學食知止足”，飲食要知足，他倒不是貪心，但是他有個習氣。那麼這些我們說無事比丘要學的，這個食止足就是指這裏一個。那麼因爲食止足包在十一個裏頭，就是說這裏只一個“衣食知足”就包含了這其它十個都在裏邊，所以說，海公上師把它引下來，固然說“衣食知足”，其它幾個，十個還是要學。
那麼下邊說“五、精進不懈怠”。“六、當學正知正念”。“七、當學知時及善時”。知時，什麼時候安居，什麼時候是迦提月，迦提月是五個月，有開許，過了迦提月，五個月到了之後還不知道，自己還在開許。吃的時候，中午之前能吃，糊裏糊塗過了午了還不知道，又吃了。非時，有的時候今天是十五了，要布薩了，“啊，不知道，今天是布薩了？供還沒有做了！”這都是不知時。我們這裏不是沒有，我自己也有，“啊？今天是十五了？還不知道哩”。善時，什麼時候該做什麼事情，什麼時候該怎麼做等等，都是要善巧地知道。
第八“當學知坐及善坐”，這個我們前面講過了。你什麼座，該坐的就坐，不該坐就不坐，上座的位置不要亂坐，到了在家人家裏去就不要亂坐，人家給你坐的地方就坐，坐下去看一看。就那個高大比丘坐下去沒有看，一個嬰孩給他壓死了，等等，這個都是不威儀的事情，固然他不是故意殺心，但是這不好。“知坐”，什麼地方該坐，什麼地方不該坐，要善坐，善巧坐，坐的之前，要看一看，按一按。還有這個，我們說這是海公上師經常說的，大法會之前，這個法師第一天一定要試座，就是看一看座位安不安，穩不穩，不要坐在上邊座是不穩的，一下兒倒下來了，那就糟糕了，法會中間不好出，所以事先都前一晚上要試座，看看是不是穩了，這個都是規矩。
第九“當學共論律阿毗昙”，律的阿毗昙，就是可以說律跟阿毗昙，也可以說就是《雜細阿含》。律裏邊專門辯論那些論那些很微細道理的，律阿毗昙，那麼《雜細阿含》當然也包括《辨識》 、《根本》 、《正宗阿含》，因爲雜細是從法相上面來廣辯，它的內涵還是離不開前面的叁個。那麼這些仔細的道理還得要學，還得要論。“善能問答”，互相能夠問，互相回答。
第十“當學共論息”，大家要學，“息”就是數息觀；“解脫”，解脫麼，這個八解脫、叁解脫都可以，叁解脫就是空無相無願，八解脫就是前面說的；“色無色定”，四禅八定。“善能問答”，這些都要能夠問，能夠答。就是說你雖然得了阿羅漢果了，這些知識還是要善巧地掌握。
“十一、當學漏盡智通”，漏盡智通，這個就是得無漏的阿羅, 漢的這個漏盡智。那麼這個漏盡智學什麼？他已經證了阿羅漢了，斷諸有了，但是阿羅漢的漏盡智的經驗他還不是一個人掌握得完的。你是從這個道證阿羅漢的，他是從那個道證阿羅漢的，鈍根鈍的道，利根利根的道，時解脫有時解脫的道，不時解脫有不時解脫的道，各式各樣的經驗你都要學，學好之後，才能對人說法。你只把自己的經驗對人說法，有的人不是你這個機，你對他說就沒有用，他聽了之後用不上。那麼各方面的這個解脫知見你都知道之後，那你可以實在地對一切人說法了，所以這些阿羅漢還得要學。“無事比丘尚學如是法”，無事比丘還要學那麼多的法，那麼我們後來的人連個有學都談不上，非學非無學的人間比丘，怎麼可以不學呢？這就是說激勵大家好好學。
Ｄ３ 總說善知之相
論雲：是謂善知者，總上所說善知識相，持戒賢善，斷德修德，攝歸八正道、五法蘊、衣食知足等，悉能具足，學修實踐，複能教人，是謂善知。
“論雲：是謂善知者”，善知識裏邊，先是善知，善知的內涵到此爲止。“總上所說善知識相，持戒賢善，斷德修德，攝歸八正道、五法蘊、衣食知足等”這些項目都要能夠善知、善學、善具足。“學修實踐”，自己有這個經驗，還能教人，這個才叫善知。
這個標准高得很，我們說比《廣論》的還要高得多。那麼《廣論》是不是故意放低呢？就是對後來的有情，你如果以這樣高標准的去找善知識的話，恐怕難找了，就是《廣論》，宗大師那時定的標准，已經比這個放低很多了，但是現在來說，十個功德具足的人，你要幫我找一個出來，恐怕也很難了。那麼就是有康薩仁波切的他的方便，就是說持戒、悲心這兩個具足就可以算善知識。當然對總的說還不夠，但是這個無害的，對你有益無害的。如果這兩個沒有，可能對你有害了。
Ｃ６ 釋善識
何謂識？若識、善識、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不離，是名善…
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