..續本文上一頁性空，所施東西自性空，對象也是自性空，雖然空，但是布施的功德還是有。
“若依戒言”，這幺打比喻了。“非威儀法”，威儀是威儀，住處是住處，不是解脫知見，“是威儀住處之善巧方便”，你學了威儀、學了住處，這些學了，經過自己學修之後裏邊産生的經驗之談、“善巧方便”，這個要自己來的。這個講講不完的。我記得小止觀，智者大師寫給他哥哥的，小止觀，他裏邊說有些定中的東西，你要寫是寫不完的，寫幾本書都寫不完的，只能自己在定中，各式各樣的境界，自己摸索，你有這個經驗的人就會知道，沒有經驗的，你要把它講起來是講不完的。那麼這裏也是一樣，你學了威儀、學了住處之後得到的“方便善巧”，那是無量無邊的，你在哪一方面說，當時當地有這樣的方便善巧，彼時彼地有那時的方便善巧，這個是活的。“及行根面首之成就也”，行根面首成就了，裝模裝樣的時候還不是解脫知見，他成就了，熟能生巧，不要作意了，這個時候自然表現，表示的一個外相，這叫是解脫知見。這是戒來說。
若定來說，“所謂隨法非禅，是禅隨法，若心住正住，是名禅。”這是後頭的話。就是在修定的時候，那些有覺有觀、除五蓋、欲惡不善法，這些能得到禅定的法，這個都不叫禅，得了禅之後自在了，就得了這個九住心以後，這個才叫禅。那麼就是解脫知見，都是超過那些事相的他的經驗之談。
“若依慧說”，“決擇”，乃至“極簡擇”、“最極簡擇”，這些都下功夫的時候，都不能稱它慧的解脫知見，一直到“覺明慧行”，第九個以後，那才叫是慧，解脫知見。
“亦稱方便善巧”，這個解脫知見，從事相上出來，而並不是事相，叫“方便善巧”，或者叫“後得智”，這些要親自經驗過才能有的。“但此方便善巧，最忌自作方便善巧”，這個方便善巧“要依聞思修法”，依法依戒而來的，不要自己自作聰明，“這個事情我來想一個辦法”，這個方便善巧是最忌，千萬不要自作。要修行，依戒定慧、聞思修修行，熟練之後自然産生的那些方便善巧，這是對的。自己生硬的，從我執方面出發的方便善巧，要不得的，是忌的，最忌的，而且。一定要“依聞思修法”，“次第修得”之後，“實事”在訓練當中得到的究竟可靠的方便善巧。假使我們《辨識阿含》，你學了二百五十條戒，並不見得你碰到境界就可以很善巧地把它應付過去，那就是要辨識，《辨識阿含》就是境來了該怎麼做怎麼做。經你《辨識阿含》學了好多年了，事情你也碰了好多次了，這些方便善巧自然自己心裏會出來了，那個是就叫解脫知見，否則的話看了人家的東西，依樣畫葫蘆，還不是自己的，調一個環境就不適用，所以說這個解脫知見呢，熟能生巧而産生的。
Ｆ２ 五成熟解脫想
如是最初曆練之方，佛說有五，名曰五成熟解脫想：一無常想，二無常苦想， 叁苦無我想，四厭逆食想，五死想。
問何緣此五名成熟解脫耶？答解脫有叁種：一心解脫，二慧解脫，叁無爲解脫，由此五想有爲解脫，未生令生，生已增長，堅固廣大，由斯速證無爲解脫，由此因緣名成熟解脫想。
“如是最初歷練之方，佛說有五”，那麼這個最初要得到解脫知見的方法，佛說有五個方法可以得到這個解脫知見。這個東西也是從《集異門論》裏邊來的，《集異門論》裏邊有廣說，這裏就是略，把要點略下來了。有“五成熟解脫想”，有五種成就解脫的觀想：一是“無常想”，二是 “無常苦想”，第叁是“苦無我想”，第四“厭逆食想”，對飲食要産生厭惡，五是“死想”，一切法最後都是要……，有情決定死。
我們說佛這個偈，這個偈，就是《阿含經》的偈是非常好的，“崇高必墮落”，你爬得高高的，都要掉下來，越高掉得越重，這是世間法，不要追求的。“積聚定會散”，你財富再積聚再多，總是要散掉的。那麼“恩愛會別離”，你再好，要好，總是要分別的。“有情決定死”，最後一句，有情你總是要死的，所以有些計劃，太長的計劃不要打。這個頌是對我們是當頭一棒，修行最好的一個頌，《阿含經》裏邊經常出現的。
(參考：積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。)
那麼這裏的意思也是差不多的意思，“無常想，無常苦想，空無我想，厭逆食想”。厭逆食想裏邊不但是前邊我們學過的《定道資糧》那個，他還要想的很多的一些對食産生厭惡的想，假使說你吃飯就像膨脹的屍體一樣，軟趴趴的一個飯，假使你吃湯，就像是這個屍體上的膿血，等等，這個東西，反正都是想那些最髒的東西，那麼你看了……，這個聯想，如果你想久了之後，看了飲食就討厭了。討厭你說吃不吃呢？還是要吃，爲修行了，但是不貪了，吃是吃了，但是貪著的心沒有了。那麼最後是有情決定死，死想。這五個想都成熟之後，解脫就會生起來。
“問何緣此五名成熟解脫耶？”那麼這五個爲什麼叫成熟解脫呢？爲什麼呢？“答：解脫有叁種”，一是“心解脫”，二是“慧解脫”，再一個“無爲解脫”，心解脫、慧解脫是有爲的，那麼證到的擇滅是無爲的。那麼解脫從有爲無爲來分，又分叁個：心解脫，就是前面說的，定的這個障除掉；慧解脫，煩惱斷完；那麼證到的擇滅呢，無爲解脫。“由此五想”，這五個想可以生起慧解脫，有爲的解脫，此有爲解脫“未生令生，生已增長”，增長之後，還要“堅固廣大”。“由斯”，有爲解脫得到之後，那就證到無爲解脫了，證到擇滅了，證到無爲法了。“由此因緣名成熟解脫想”，因爲它能夠成就無爲解脫的，這五個想叫“成熟解脫想”。
Ｆ３ 五解脫處
複次，此等以何法次隨行而入？佛說有五解脫處：一聽聞法要，二大聲讀誦，叁爲他宣說，四靜地思惟，五隨一定相。廣在集異門論及中雜阿含經詳明，學者應當善學善知善見(以上五法蘊竟)。
另外還有“五解脫處”，這個我們上一次已經抄過了，我們念一道就行了，原文就不念了，也是出于《集異門論》的。這是成熟解脫有五種想法，觀想，另外還有五個地方可以得到解脫的，“一聽聞法要，二大聲讀誦”，大聲讀誦，我們說大聲讀誦是念了之後使人家心裏起……，大聲讀誦堅固我們的念力，不是說是打閑岔。有的人說，我大聲讀誦，就在寮房裏邊，大家七八個人“哇哇哇”吵起來了，大聲念經了，這個搞錯了，不要隨自心解，把大聲讀誦的意思，我們上一次抄的原文看一看。那麼第叁“爲他宣說”，自己得到之後，還要爲人家說，這些都能成就解脫。所以說爲人家說法不是壞事，並不打閑岔，我們說討論的時候，你懂的給人家說一下，那麼不懂的，等于是聽聞法要，本來沒有聽清楚的，再聽一道，你說一道的，“我懂了懂了，我不該，我浪費時間了”，不浪費，爲人宣說的話，你也有成就解脫的功能。第四，“靜地思惟”，自己一個人在靜地去思惟法義。最後“隨一(定相)”，采取一個修的入定。
“廣在集異門論”，這個我們上一次抄過了，原文都抄上了，“及中雜阿含經詳明”，《中阿含》、 《雜阿含》裏邊都講的很多。 《集異門論》，那些論就是《阿含經》裏收攏來的。“學者應當善學善知善見”，這個五法蘊就講到這裏爲止了。再後頭一些就是關于解脫、解脫知見的問題。
Ｄ２ 衣食知足等
Ｅ１ 衣食知足
論雲：衣食知足者，飲食衣具，調身養道之必須，但必依中道，勿墮二邊，少欲知足，是故受戒之後，先說四依，一數法中，先說一切有情皆依四食住，修行解脫依厭食想，乃至聖種杜多，食事專詳，本論文中廣宣食事，作善知識，不可忽略。又瞿尼師經(在中阿含第六卷)中所說，無事比丘(阿羅漢人也)，有十一事應當學，論中但說食衣，代表余十並攝，應善了知經義，文錄于後，以供愛智多聞者之參考，有補于叁學，亦善知應事之要也。
“論雲”，那麼還有一個就是“衣食知足”，這些前面我們講過《定道資糧》，基本上都講過了，後頭的這個悎寤瑜伽等等都有了，那麼我們這裏念過就是了。“衣食知足者，飲食衣具”，飲食、衣，我們的叁衣、缽等等的事情，“調身養道之必須”，調身，我們說沒有衣服不能禦寒，沒有飲食也不能修行，所以說我們調自己身體，養道必須要靠飲食衣服。“但必依中道”，但是不要貪著，太過分的享受，也不要太刻苦。外道就是自苦，苦行外道，他們的邏輯就是說，他們也知道一切的苦從造業而來，那麼他們就是說我們現在把苦受完，把這個業消完，那麼以後就解脫了。哪知道你舊的業還沒有消完，新的業又在造了，怎麼受得完呢？他就是想各式各樣的辦法，自己受極大的苦，然後他就妄想哪一天苦受完了就解脫了。這個就是對因果法他不能徹底了解，只懂了一點點皮毛，就自己的這個思想摻進去了，組成了這麼一個教義。所以說我們的凡夫的這個思想都是我見摻在裏頭，想的辦法都離不開我，那麼修行就要絕對避開我執。這個要依中道，勿墮二邊，不要吃苦邊、享樂邊，這兩邊都要離開。“少欲知足”，欲望不要大，知足，這前面都講過的。
“是故受戒之後，先說四依”，我們說受大戒的時候，四羯磨說好之後，就要告訴你說四依——依糞掃衣，依常乞食，依樹下坐，依陳棄藥。這個是最簡單的生活，就是比丘是修道的人，不是要講究生活的人，我們生活的要求是最低的要求，能夠養身不死就對了，不要使這個身體享受了，是壞了道，你要講究享受，必定就壞道，道是要離欲的，你現在享受就是要追求欲，五欲，那就跟道就不順的。所以說一開始呢，受了大戒之後，先跟你說，你的生活要最簡單，要四依。
“一數法中…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…