..續本文上一頁顯法
如善洗浴師，善洗浴師弟子，
善洗浴師就是說等于澡堂子裏的專門服務的那些人，師父麼帶徒弟。
善洗浴師者，佛也，除衆生垢，令得解脫清涼故；善洗浴師弟子者，諸大聲聞上座，及後來傳演之師也，師師皆同一法一戒一性一解脫故。又此善洗浴師及衆弟子，皆以覺觀，斷洗身心垢染，令此行人，身心離生清淨喜樂自在之人也。
那麼這個善洗浴師比喻的是佛，他能夠除衆生的煩惱心垢，等于洗澡一樣的。洗澡是洗外身皮外的髒，而佛的這個洗浴師洗我們心裏的髒的。那“令得解脫清涼故”，使我們得到，除了心垢之後能夠得到解脫，清涼的涅槃的境界。煩惱是熱的，煩惱熾然的，(第16盒)這個叁毒的火，把它清涼之後，那個就是佛的教化弟子的目的，達到涅槃的清涼境界。
“善洗浴師弟子”，他的徒弟，那麼一般我們世間上不是師父帶徒弟嘛，這個徒弟帶的是什麼呢？“諸大聲聞上座”，就是後來的傳演之師，佛的大弟子，上座，還有後來的傳下來的那些傳演之師，就是講這個道理的法師，或者是禅師，能夠傳佛的教義的那些師。
“師師皆同一法”，這個師一代代傳下來，都是同一個法，都是佛法；一個“戒”，是同樣的別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒；一個“性”，都是無漏的、善的；一個“解脫”，都是爲了達到最高的涅槃的解脫道。這個就是以“善洗浴師”跟“善洗浴師弟子”比喻佛跟他的大弟子等等曆代的祖師。
“又此善洗浴師及衆弟子，皆以覺觀，斷洗身心垢染，令此行人，身心離生清淨喜樂自在之人也。”那麼他普通的澡堂的洗浴師，他就是把人的身上的皮，外面的髒洗掉，佛就是洗內心的。用什麼來洗？用覺觀來洗。所以說覺觀是我們洗心垢的一個工具，你沒有覺觀的話，心垢就洗不掉。覺觀是什麼？就是研究教理。所以有的人說教理不要學的，眼睛閉起來，這個腿收起來，就會開悟的，這個恐怕是跟佛的說法又有一點不同，不符合的。佛的裏邊就是用覺觀，就是離除心垢，心垢除掉才能開悟，光明生了，智慧就生了，心垢在的話，光明起不了，智慧也生不了。那麼這個時候就是說以覺觀來洗衆生的心垢，使這個行人，修行的人，那就是洗澡的人，“身心離生清淨喜樂自在之人也”，身心離開了那些煩惱，欲惡不善法、五蓋，生出清靜的喜樂而得大自在，涅槃，這樣子的人。那麼這是一個比喻，“善洗浴師弟子”。後邊，怎麼洗呢？
以細澡豆，盛著器中，以水灑已，調適作抟。
“以細澡豆”，澡豆是古代沒有肥皂，是一個皂角，是一種植物。把它弄碎了之後，“盛著器中，以水灑已，調適作抟”，這個澡豆，就是說把它弄得很細，把它盛了一個器裏邊，一個碗或者一個什麼裏邊，然後灑點水，調和，再把它糅成一個極細的抟，就是糅面粉一樣的，糅一個抟抟，很細很柔和的抟。
細澡豆者，喻此斷離覺觀之法也。無澡豆法，雖洗難淨；有澡豆法，不洗亦不淨。又此斷離覺觀之澡豆，必細治之，再再沖磨，乃堪洗用，善受存在身心器中，勿令散失，加以定水灑和，雜糅捶練，教觀與禅定調和，輔之規範，調和溶適，堅緊作抟，合而爲一。
這個裏邊表什麼法呢？“細澡豆者”，這個細澡豆就是“斷離覺觀之法”，就是能夠斷能夠離的，就是覺觀。覺觀就是澡豆，澡豆是幹的，就是你單修這個覺觀、學教理，沒有定水的話，幹的，作用不起。那麼但是你沒有澡豆，單是修定，也不行。就是你沒有肥皂，沒有肥皂，單是水洗一洗，垢你洗不掉的。
所以說“無澡豆法”，假使你是澡豆沒有，就是覺觀沒有，或者是少聞，或者沒有多聞，或者是少聞，或者無聞，沒有，那麼你盲修瞎煉，雖然你拼命地洗，髒還是洗不掉。因爲沒有澡豆的話，你這個白白的。像我們這個，那天不是會供的一個什麼牛奶，撒了身上，撒了一點，肥皂洗都洗不掉，還是老樣子，那怎麼呢？汽油一擦就沒有了。所以說你沒有澡豆，就是沒有洗的一些方法，你再水洗是沒有用的。那麼你都洗了半天，盲修瞎煉，毫無用處。
那麼假使你反過來，“有澡豆法，不洗”，澡豆已經有了，聞思很多，學了很多的教，不修，不修定。“不洗”，澡豆擺在盒子裏，不拿來洗，不合了水洗的話，你個澡豆等于沒有用。那就是說你聞思很多，你不來修，你只是說食數寶，或者你拿去“哇哇哇”給人家說，把佛的法，販賣佛法，那也是反而有罪，走了邪命了。我們的法是拿來修的，你不修，你白澡豆有了，不去洗，白白的，澡豆沒有用。那麼這就是說，有了澡豆，還要有水，這才是洗得成功。
“又此斷離覺觀之澡豆，必細治之”，這個澡豆是幹的，皂角，你不去磨碎它，不沖磨，不弄得很細的話，跟粉一樣的話，還是洗不了，一塊一塊的，怎麼洗呢？“必細治之”，那就是說學教不可大而化之地學，要仔細地學，教理不能馬馬虎虎，走馬觀花地學了一陣，“啊，我懂了”，就算了，要非常仔細，阿毗達磨就是一個一個的界性都搞得清清楚楚。那麼要細治。“再再沖磨”，不斷地沖、不斷地磨，弄得它跟粉一樣，極細。“乃堪洗用”，那就是說學教要學得細，不能馬馬虎虎。
“善受存在身心器中”，“善受”，這個澡豆，就是我們的教理，要如法地受，就是得到傳承地受，不要自己東抓一把，西看一把，自己沒有傳承的憑自己我執的見解來做解的那些教理是沒有用的。 《菩提道次第》就是教我們放下自己的成見，這個聽聞正法才能得到益處，自己的成見不除，等于是一個杯子有蓋的，甘露水再多，倒進來，都蓋子給頂住了，裏邊一點也沒有。那麼要“善受”，就是如法地受。“存在身心器中”，那麼澡豆是粉，要好好地把它受下來，不要給它撒掉，把它盛在一個器裏邊，這個我們的教理存在什麼裏邊呢？我們的器就是身心，把個教學在心裏邊。“勿令散失”，那個教不要忘記了，不要忘念。
那麼然後這個教，單是教還不行，“加以定水灑和”，那麼這個澡豆要水把它灑了之後，把它糅一個抟，那麼你這個教理是澡豆，澡豆你擺在器裏邊，身心裏邊。那就是說我們的學教，要放在身心裏邊起作用。你如果教是教，人是人，當一個學問的看，這個你學教是冤枉了。學教在身心上起作用的，要擺在身心的器裏邊，不能夠就是當一個展覽品，給人家看看就算了，要去身心上起作用。那麼這個裏邊，不要給它散失，不要失念，不要忘念。然後要加定水，修定，修定是水，水跟澡豆，慢慢地糅，就糅像面粉一樣的。我們澡豆是沒有看過的，這是古代的東西，我們就去觀想面粉好了，幹的面粉，你如果水一灑上去，那麼你好好的糅的話，就成了一抟很柔的柔和的面粉，如果你糅得不好，那面粉這個筋是不好的，一碰就散掉的，要糅得很仔細。“雜糅捶練”，那就是要努力地精進地經過長時間的去糅這個面粉。那就是說我們教理，修定的時候，要定中努力地修這個止觀。
那麼“教觀與禅定調和”，這個教觀是慧，禅定是定，定慧兩個要和，就是止觀雙運。止多于定，那就是說這個智慧不開，假使慧多于定，那也是幹慧，沒有定水和，作用不起。一定要定慧均等，就是止觀，這個四禅就是定慧均等的。這個空，這個無色定，就是止多定少，欲界就是慧多，這個定沒有，所以這個都作用不大，一定要止觀均等，要調和，就是水跟面恰恰調和。“輔之規範”，那麼調的時候，還有調的方法。糅面粉不是哪個人都糅得來的，這個大寮裏邊的老師傅才能把面粉糅得很好，他有一定的規矩的，該怎麼糅。這個規範是什麼？就是戒。我們的教觀是慧，禅定是定，它的方法以戒的方法，就是十叁個助行，這樣子禅定跟教才合得攏來。那麼“調和溶適，堅緊作抟”，調和得很好的時候，這個抟是很緊，就是不會散開來的，很緊，你要它怎麼就怎麼，就是說調和了，你要做成爲糅一個什麼樣子，它就什麼樣子。幹的就僵的，就是你糅一個樣子，它散掉了，斷掉了，如果太濕了，粘手了，也糅不出個樣子。要幹濕正調和，正好，那麼你緊結作一個抟，這個澡豆跟水分不開了，“合而爲一”，哪是澡豆哪是水根本就分不開了，這個就一個抟。
那麼這個裏邊，海公上師就講了這個，不但是教觀跟禅定要調和，就戒的規範，就是糅面粉的方式也要靠教，那就是說該怎麼糅的，這個是面粉擺，要怎麼擺，這個手要怎麼用力，又怎麼子地去糅。還又要保持衛生，衛生就是不要夾雜煩惱。我們經常看到以前我們小時候，上海的這個馬路邊上，一早都有大餅攤，大餅攤呢，天冷，他在一邊糅面粉，一邊清水鼻子滿鼻子的會掉下來，如果清水鼻子掉了面粉裏去了，或者馬路上的灰塵糅進去了，那就是夾了煩惱，髒的東西在裏邊，那就不衛生了，吃下去會害病，也是味道不好。所以說這個戒的規範就是要幹幹淨淨的，不但要合適，方法還對頭，同時不要夾雜一些煩惱。那麼這一些條件，就是糅好之後，那這個抟，洗澡的時候用來，就非常能夠去髒的。
此抟津液徧滿，不幹不濕，內外和潤。
“此抟津液徧滿”，那麼這個抟糅得很好的時候，“津液徧滿”。什麼叫“津液徧滿”呢？水跟這個澡豆，我們當面粉來看好了，澡豆我們不知道。那麼這個面粉跟水，糅得恰恰好，面粉的樣子也不見了，水的樣子也不見了，這個抟是既不幹又不濕，非常調和。大家知道面粉調得好的，你要糅一個樣子，糅什麼都糅得出來，太幹了就糅不出來了，它要碎掉了，太濕了，又粘住了，又和不好了。那麼不幹不濕，還要糅得好，要多糅幾下，少糅幾下還是不沾的，裏邊要容易斷的。那麼這個用很好的方式，經過很仔細地努力地去修，就是糅，那麼這樣子糅成功一…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…