..續本文上一頁個抟，“不幹不濕，內外和潤”，裏邊外邊一樣。有的人糅得不好，外邊看起來蠻好看的，裏邊還是幹的，這個是粉粉一樣，這個就是內外不一樣。這個內外都要和潤，全部一樣的，內外一樣，不幹不濕。
此抟，務同津液徧滿之定身和擦。幹者，定少法義多；濕者，定多法義少；務必止觀均等調善，定中出定，內外和潤，水不見水，物不見物，但一抟相，糅練功成，出生五支七義之功德，名曰初禅。
“此抟，務同津液徧滿之定身和擦”，這個比喻我們的身體津液徧滿，定跟教理和成一抟了。“幹者”，什麼叫“幹”呢？“定少法義多”，就是說法義很多，定少；“濕”就是定太多，法義少。那麼這個作用就不大了。我們說欲界的人是法義很多，定是幾乎沒有，那麼這樣子的人就這個法義雖然多，不起作用，你見了境來了頂不過。那假使你定太多了，那個他心止下去了，智慧開不大，開不大的話，那麼這個作用也還是不夠。一定要“止觀均等調善”，務必止觀要均等。“定中出定，內外和潤”，“內外”就是說，在定中的時候當然要調好，出定的時候也要調好。那麼“定”就是內，“出定”是外，就像一個抟，不能說表面上很好，裏邊卻幹的，那就不好，那麼出定入定都能夠調和。
調得怎麼樣子呢？“水不見水，物不見物”，面粉的粉看不到了，水也看不到了，就只看見一個抟。那就是說修行，修的那些樣子也見不到了，教理的樣子也看不到了，就是微行，在裏邊完全和合了一個。“但一抟相”，只有一個抟的相，那就是津液徧滿的相。
“糅練功成”，假使這樣子你弄得功成之後，就是說成功了，那麼就産生“五支七義”的功德。這“五支七義”，就是說你要把這個定水跟那個教理和合得很好，還有戒的規範把它加進去，這樣子弄得最圓滿的時候，初禅的五支的七義的功德就可以出生了。那個“五支七義”前面都講過了。
如是比丘，此身離生喜樂，津液徧滿，無有減少。
“如是比丘”，這是比喻，那麼回到法上來。同樣，“比丘，此身離生喜樂，津液徧滿，無有減少”。那麼我們的這個身體，就像這個澡豆的抟子一樣，他的定跟教義和合，又加上戒的規範，這樣子産生一個“離生喜樂，津液徧滿，無有減少”，在定、出定都能夠保持。
此下得定已，保持之法也。任何境界現前，身心依定依法不動，不落喜愛憂苦之情懷，了知一切境界，皆屬緣生無性，剎那生滅無常，內體無我我所，時時依止正法爲我，善作主宰。
以下分別津液徧滿之四相也。
那麼“此下得定已”，你要保持這個定，得了定之後就是要保養，如何保養呢？下邊就是要說了。
“任何境界現前，身心依定依法不動”，境界，什麼境界現前的時候，你的身也好心也好，根據法，根據你的定，不要去動搖。有的人定中見一些恐怖境界動搖了，或者見到一個喜樂的境界執著了，那就是動搖了。只要是依定，定上怎麼說就怎麼做，其他的什麼境界來了，不要去管它，還是照定的方法去修就完了。“不落喜愛憂苦之情懷”，不要墮入喜、愛、憂、苦，就是看到好的就喜愛，看到不好的，憂苦。定中的境界很多，尤其是看到很好的，貪著，不好的，憂苦，等等，這些不要有，知道一切法都是自性空，是如幻的境界，那是天上的雲一樣的，一會兒化什麼，一會兒化什麼，當下就是空的，不要以爲這個真的龍來了，真的什麼來了，沒有那個事。
“了知一切境界，皆屬緣生無性”，都是緣生無性，因緣和合就産生那個相。我們心裏邊的煩惱種子很多，真正入了深定的時候，就會起各式各樣的境界的相現出來，那個時候自己要能把握，不要動情懷，喜愛、憂苦的情懷一點不能動。“刹那生滅無常”，一切法都是刹那生滅無常的，“內體無我我所”，它裏邊既沒有我個主宰，也沒有我所有的東西，沒有我，當然就沒有我所了。“時時依止正法爲我”，那麼這個沒有我了，哪個作主宰呢？以正法爲主宰，一切依法，不要依“我”。這個“善作主宰”，這個法爲主宰，“我”的主宰的意思。
這個話大家都懂，但是做起來卻是往往反其道而行之。大家知道叢林裏邊要依法，不要依“我”，依大家的和合，不要個人，但是真正的碰到事上，就是要依我，不依衆，依自己的煩惱，不依法。這個道理是很簡單，做起來卻極困難，這個爲什麼困難？要把自己的煩惱我執要減下去，你煩惱我執減不下去，就修不成行。那麼你要減煩惱，就是割肉一樣的，感到痛，但是我們要知道這個煩惱是壞東西，這個東西給你割掉了，對你有好處，你現在感到痛，實際上我們看看，“離生喜樂”，煩惱我執息下去，會生極大的喜樂的。你不要顧慮到過去的一些煩惱的那個執著的自在，以爲這個就是好的，不能放棄，這一放棄了之後，真正法上的離生喜樂才起得來。你現在執著世俗的那個有苦之樂，那以後法上的離生喜樂是永遠生不起的。
所以說一定要把“我”這個煩惱魔要放下，要以正法爲我，正法作主宰，法上該什麼做就怎麼做，不要我的習氣怎麼做就怎麼做。這個就是恰恰相反的兩個方向，放下這個方向就是修行，放不起這個方向就不是修行，不管你頭剃得光光的，身上袈裟穿得亮亮的，還不是一個修行人。你能夠把自己的“我”放下了，把法拿起來作主宰了，那就是修行的，所以說關鍵就在這個地方。
“以下分別津液徧滿之四相”。那麼“津液徧滿”前面講了很多，爲什麼要說四個名字呢？這四個有層次的，“津”是第一個，最初的階段，然後是“液”，然後是“徧”，最後是“滿”，滿了之後就是圓滿的相了。
Ｄ６ 分別津液徧滿四相
雲何津？雲何液？雲何徧？雲何滿？
此初標名，以下依名釋相。
“此初標名”，“雲何津？雲何液？雲何徧？雲何滿？”，前面說了很多“津液徧滿”，到底什麼叫“津”，什麼叫“液”，什麼叫“徧”，什麼叫“滿”，那麼先立個名字，提出來，然後解釋。
Ｅ１ 津
如比丘住禅時，離生喜樂，初生、正生，起、正起，觸證，身離生喜樂，爾時名津。
“如比丘住……”，這個時候我們都要注意，這個“津液徧滿”是比丘身，那就是說修禅定的人身上起的。“如比丘”，前面說過的，比丘當然是一個代表，凡是佛弟子，七衆弟子，有這個解脫心的，修禅定的，有菩提心的都在此內，那麼是以比丘爲主。“如比丘住禅時”，那麼這個人，修行的比丘住禅定的時候，“離生喜樂”開始生了。“初生、正生，起、正起，觸證”，就開始産生一個身上的觸證，觸證就是說已經觸的感覺了。“身離生喜樂，爾時名津”，就是說這個“觸證”，“離生喜樂”才開始生出來。“初生、正生，起、正起”，那麼這個生是微細的，不可見的，覺察不到的，起是明顯了。“生”，開始生，“正生”，不斷地生；“起”，開始起來，不斷地起來。
即住定時，離生喜樂，初生名津。生者，從無而有名生，是依俗說有，真谛無生，和合因緣以出生故，無常不住故，此生相隱微，難知難解，以實無生故，緣起共相，合集安立，有此假名，實無自性；
“即住定時，離生喜樂，初生名津”。離生喜樂開始生的時候，最初的階段叫津。“生者，從無而有”，一切法就是從本來沒有的到有，叫“生”。“是依俗說有”，這個“有”不是自性有，以世俗的眼光或者在世俗谛來說，緣生和合而後就有這個法。“真谛無生”，從勝義谛來說，本來沒有自性，雖然因緣和合了，還是沒有自性的，緣一散，它就要滅掉的，不會久住的。“和合因緣以出生故，無常不住故，此生相隱微，難知難解”，生的相極隱微，一切法自性從它無到有的時候是很微細，我們覺觸不到的，“難知難解”。
“以實無生故”，因爲它本來是沒有生，所以說我們要知道它的生呢，“緣起共相，合集安立，有此假名”。“緣起共相”，一個一個的緣起都是他相，一個個他相合攏來一個共相，這個共相顯一個假的一個法的性就生出來了，這個法就叫自相。所以我們的法的自相，就是由他相而合集而生的，很多的他相(因緣)，它和合起來了，成一個法，這個法我們把它叫自相。那麼這個自相、他相呢，“合集安立，有此假名”，這個是假安立的名，實在沒有自性的。
這都是講中觀，因爲什麼？正修的時候一定要知道一切法沒有自性，如果你執著有自性的話，就流入外道。佛教與外道的分界嶺，最高的就是有自性、沒有自性的空。佛教是講無自性、空，外道都不能達到這個高度。就是佛教裏邊這個空的層次也有好幾個，有經部的空，有唯識的空，乃至于中觀的空；中觀裏邊有自續派的空，有應成派的空；最高的空：一切法無自性空，應成派的空，最高的就是格魯的空，格魯巴的手印就在這裏。那麼這個東西，從這個叁法印來說呢，就是“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，就是叁個東西，實際上就是空性。空性從緣起的表面上看，是無常的，它從自性來說，是沒有我的，就沒有自性的，最後它滅掉，這個如幻的那些煩惱滅掉之後，得到涅槃是最高的，是最清淨的。那麼這就是空性的從叁個方面表現出來，那就是法印。我們佛教的法印，叁法印、實相印就是空性，兩個都是一貫的。那麼“有此假名，實無自性”，這個要再叁地辯，就是不要執著那個法有自性，外道就執著有自性，所以後來不斷出毛病，要知道一切法沒有自性，那就是把你毛病無形中都祛除了，不會生的。
初生者，最初自相、他相、共相，合集緣起，最初剎那…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…