..续本文上一页个抟，“不干不湿，内外和润”，里边外边一样。有的人糅得不好，外边看起来蛮好看的，里边还是干的，这个是粉粉一样，这个就是内外不一样。这个内外都要和润，全部一样的，内外一样，不干不湿。
此抟，务同津液徧满之定身和擦。干者，定少法义多；湿者，定多法义少；务必止观均等调善，定中出定，内外和润，水不见水，物不见物，但一抟相，糅练功成，出生五支七义之功德，名曰初禅。
“此抟，务同津液徧满之定身和擦”，这个比喻我们的身体津液徧满，定跟教理和成一抟了。“干者”，什么叫“干”呢？“定少法义多”，就是说法义很多，定少；“湿”就是定太多，法义少。那么这个作用就不大了。我们说欲界的人是法义很多，定是几乎没有，那么这样子的人就这个法义虽然多，不起作用，你见了境来了顶不过。那假使你定太多了，那个他心止下去了，智慧开不大，开不大的话，那么这个作用也还是不够。一定要“止观均等调善”，务必止观要均等。“定中出定，内外和润”，“内外”就是说，在定中的时候当然要调好，出定的时候也要调好。那么“定”就是内，“出定”是外，就像一个抟，不能说表面上很好，里边却干的，那就不好，那么出定入定都能够调和。
调得怎么样子呢？“水不见水，物不见物”，面粉的粉看不到了，水也看不到了，就只看见一个抟。那就是说修行，修的那些样子也见不到了，教理的样子也看不到了，就是微行，在里边完全和合了一个。“但一抟相”，只有一个抟的相，那就是津液徧满的相。
“糅练功成”，假使这样子你弄得功成之后，就是说成功了，那么就产生“五支七义”的功德。这“五支七义”，就是说你要把这个定水跟那个教理和合得很好，还有戒的规范把它加进去，这样子弄得最圆满的时候，初禅的五支的七义的功德就可以出生了。那个“五支七义”前面都讲过了。
如是比丘，此身离生喜乐，津液徧满，无有减少。
“如是比丘”，这是比喻，那么回到法上来。同样，“比丘，此身离生喜乐，津液徧满，无有减少”。那么我们的这个身体，就像这个澡豆的抟子一样，他的定跟教义和合，又加上戒的规范，这样子产生一个“离生喜乐，津液徧满，无有减少”，在定、出定都能够保持。
此下得定已，保持之法也。任何境界现前，身心依定依法不动，不落喜爱忧苦之情怀，了知一切境界，皆属缘生无性，剎那生灭无常，内体无我我所，时时依止正法为我，善作主宰。
以下分别津液徧满之四相也。
那么“此下得定已”，你要保持这个定，得了定之后就是要保养，如何保养呢？下边就是要说了。
“任何境界现前，身心依定依法不动”，境界，什么境界现前的时候，你的身也好心也好，根据法，根据你的定，不要去动摇。有的人定中见一些恐怖境界动摇了，或者见到一个喜乐的境界执着了，那就是动摇了。只要是依定，定上怎么说就怎么做，其他的什么境界来了，不要去管它，还是照定的方法去修就完了。“不落喜爱忧苦之情怀”，不要堕入喜、爱、忧、苦，就是看到好的就喜爱，看到不好的，忧苦。定中的境界很多，尤其是看到很好的，贪着，不好的，忧苦，等等，这些不要有，知道一切法都是自性空，是如幻的境界，那是天上的云一样的，一会儿化什么，一会儿化什么，当下就是空的，不要以为这个真的龙来了，真的什么来了，没有那个事。
“了知一切境界，皆属缘生无性”，都是缘生无性，因缘和合就产生那个相。我们心里边的烦恼种子很多，真正入了深定的时候，就会起各式各样的境界的相现出来，那个时候自己要能把握，不要动情怀，喜爱、忧苦的情怀一点不能动。“刹那生灭无常”，一切法都是刹那生灭无常的，“内体无我我所”，它里边既没有我个主宰，也没有我所有的东西，没有我，当然就没有我所了。“时时依止正法为我”，那么这个没有我了，哪个作主宰呢？以正法为主宰，一切依法，不要依“我”。这个“善作主宰”，这个法为主宰，“我”的主宰的意思。
这个话大家都懂，但是做起来却是往往反其道而行之。大家知道丛林里边要依法，不要依“我”，依大家的和合，不要个人，但是真正的碰到事上，就是要依我，不依众，依自己的烦恼，不依法。这个道理是很简单，做起来却极困难，这个为什么困难？要把自己的烦恼我执要减下去，你烦恼我执减不下去，就修不成行。那么你要减烦恼，就是割肉一样的，感到痛，但是我们要知道这个烦恼是坏东西，这个东西给你割掉了，对你有好处，你现在感到痛，实际上我们看看，“离生喜乐”，烦恼我执息下去，会生极大的喜乐的。你不要顾虑到过去的一些烦恼的那个执着的自在，以为这个就是好的，不能放弃，这一放弃了之后，真正法上的离生喜乐才起得来。你现在执着世俗的那个有苦之乐，那以后法上的离生喜乐是永远生不起的。
所以说一定要把“我”这个烦恼魔要放下，要以正法为我，正法作主宰，法上该什么做就怎么做，不要我的习气怎么做就怎么做。这个就是恰恰相反的两个方向，放下这个方向就是修行，放不起这个方向就不是修行，不管你头剃得光光的，身上袈裟穿得亮亮的，还不是一个修行人。你能够把自己的“我”放下了，把法拿起来作主宰了，那就是修行的，所以说关键就在这个地方。
“以下分别津液徧满之四相”。那么“津液徧满”前面讲了很多，为什么要说四个名字呢？这四个有层次的，“津”是第一个，最初的阶段，然后是“液”，然后是“徧”，最后是“满”，满了之后就是圆满的相了。
Ｄ６ 分别津液徧满四相
云何津？云何液？云何徧？云何满？
此初标名，以下依名释相。
“此初标名”，“云何津？云何液？云何徧？云何满？”，前面说了很多“津液徧满”，到底什么叫“津”，什么叫“液”，什么叫“徧”，什么叫“满”，那么先立个名字，提出来，然后解释。
Ｅ１ 津
如比丘住禅时，离生喜乐，初生、正生，起、正起，触证，身离生喜乐，尔时名津。
“如比丘住……”，这个时候我们都要注意，这个“津液徧满”是比丘身，那就是说修禅定的人身上起的。“如比丘”，前面说过的，比丘当然是一个代表，凡是佛弟子，七众弟子，有这个解脱心的，修禅定的，有菩提心的都在此内，那么是以比丘为主。“如比丘住禅时”，那么这个人，修行的比丘住禅定的时候，“离生喜乐”开始生了。“初生、正生，起、正起，触证”，就开始产生一个身上的触证，触证就是说已经触的感觉了。“身离生喜乐，尔时名津”，就是说这个“触证”，“离生喜乐”才开始生出来。“初生、正生，起、正起”，那么这个生是微细的，不可见的，觉察不到的，起是明显了。“生”，开始生，“正生”，不断地生；“起”，开始起来，不断地起来。
即住定时，离生喜乐，初生名津。生者，从无而有名生，是依俗说有，真谛无生，和合因缘以出生故，无常不住故，此生相隐微，难知难解，以实无生故，缘起共相，合集安立，有此假名，实无自性；
“即住定时，离生喜乐，初生名津”。离生喜乐开始生的时候，最初的阶段叫津。“生者，从无而有”，一切法就是从本来没有的到有，叫“生”。“是依俗说有”，这个“有”不是自性有，以世俗的眼光或者在世俗谛来说，缘生和合而后就有这个法。“真谛无生”，从胜义谛来说，本来没有自性，虽然因缘和合了，还是没有自性的，缘一散，它就要灭掉的，不会久住的。“和合因缘以出生故，无常不住故，此生相隐微，难知难解”，生的相极隐微，一切法自性从它无到有的时候是很微细，我们觉触不到的，“难知难解”。
“以实无生故”，因为它本来是没有生，所以说我们要知道它的生呢，“缘起共相，合集安立，有此假名”。“缘起共相”，一个一个的缘起都是他相，一个个他相合拢来一个共相，这个共相显一个假的一个法的性就生出来了，这个法就叫自相。所以我们的法的自相，就是由他相而合集而生的，很多的他相(因缘)，它和合起来了，成一个法，这个法我们把它叫自相。那么这个自相、他相呢，“合集安立，有此假名”，这个是假安立的名，实在没有自性的。
这都是讲中观，因为什么？正修的时候一定要知道一切法没有自性，如果你执着有自性的话，就流入外道。佛教与外道的分界岭，最高的就是有自性、没有自性的空。佛教是讲无自性、空，外道都不能达到这个高度。就是佛教里边这个空的层次也有好几个，有经部的空，有唯识的空，乃至于中观的空；中观里边有自续派的空，有应成派的空；最高的空：一切法无自性空，应成派的空，最高的就是格鲁的空，格鲁巴的手印就在这里。那么这个东西，从这个三法印来说呢，就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就是三个东西，实际上就是空性。空性从缘起的表面上看，是无常的，它从自性来说，是没有我的，就没有自性的，最后它灭掉，这个如幻的那些烦恼灭掉之后，得到涅槃是最高的，是最清净的。那么这就是空性的从三个方面表现出来，那就是法印。我们佛教的法印，三法印、实相印就是空性，两个都是一贯的。那么“有此假名，实无自性”，这个要再三地辩，就是不要执着那个法有自性，外道就执着有自性，所以后来不断出毛病，要知道一切法没有自性，那就是把你毛病无形中都祛除了，不会生的。
初生者，最初自相、他相、共相，合集缘起，最初剎那…
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