..续本文上一页要做到，那么初禅就得到了，这是因缘具足则能得定，这五支七义的因缘没有，你的定也就得不了。那么下边是讲法喻，今天还有几分钟，我们讲一点点。

　　Ｄ５　法喻行相

　　Ｅ１　身

　　若比丘身，离生喜乐，津液徧满。

　　这就是说得了定之后的触的相，有四个阶段——津、液、徧、满，津就是开始生起来，液么慢慢地增加，徧是大部分有了，满呢周身全部得了这个喜乐的触。那么是定呢，真正得定，就要津液徧满的四个阶段。

　　此先明身义。身者，我执之实现，五蕴惑业缘生无体，实无我及我所有身。但初修行人，无此身相，法无所依，以幻离幻故。

　　“此先明身义”，“若比丘身”，我们先说身，什么叫身？“我执之实现”，我们现在就是“我”，萨迦耶见，我执，我执所执到的一个现实的东西就叫身。“五蕴惑业缘生无体”，这个身是五蕴，烦恼业所感的，它是因缘和合而生的一个体，实际上没有自性的，所以没有自性的体，是没有的，是因缘和合而生，由过去的烦恼造业，感到现在的五蕴身，这个呢业惑果，十二因缘。那么他都是因缘和合而生，没有自性，没有自体的。

　　这个要为什么呢？我们说最重要的就是修定的人不能执着身。外道就执身，执这个身上的乐触，要执这个身，要罗汉不坏身等等，你执着这个身的话，一切毛病均从此起。修禅定的人，一定要知道自性空。“我”的这个“我”、这个身是因缘和合而生的，虽然它起一定的作用，但是不是有自性的，不能执着，一执着的话就会生毛病。所以说先要明白，我们说正修的时候要通达一切法空自性，就是这个道理，这是指修正修，不是加行，是真的这个正修的禅。正修的时候，初禅的时候如果你法自性空的道理不知道，就成外道了，执着自己身了。这个喜乐触生起来非常舒服的，不要看轻了，好象文字上看看，生了个喜触、乐触，好象没有什么，真正生到的时候，就是大喜若狂，踊跃，这个不能静下来了，那这个东西你执着这个身体的话，那就成外道了。身体上起了极大的变化，也可以发一点小的通。那么这个一定要知道五蕴是假合之体，没有自性的，否则的话就会执着身相，就变外道。“实无我及我所有身”，这个我体主宰没有的，那么我所有的身体也是没有的，这个一定要知道。

　　“但初修行人，无此身相，法无所依”，但是修行的人，你身你说没有的，那么离生喜乐从何而起呢？这个法就没有所依靠的地方了。“以幻离幻故”，以幻的身体来离如幻的那些烦恼、业、生死。“以幻离幻”，这个法相里边名字很多，以楔出楔，这个两个枝，这个《圆觉经》等等说，两个树枝互相地磨擦生火，结果两个枝都烧掉了，那么证到自性空了。在没有空之前，你说那个磨擦的树枝不要磨，那你这个烦恼的树枝你怎么会空掉呢？以修观的觉观的树枝跟烦恼去磨擦，结果磨擦生火了之后，觉观，烦恼烧掉了，空了，觉观也空掉了，这个叫无修无证。没有证到烦恼空之前，你说无修无证，把觉观丢掉了，把戒定慧丢掉了，那就永远是生死流转受苦的人了。所以这些我们要空性的道理，虽然不能全部把中观掌握到，至少要懂一点，否则的话就是外道，要生执着的。所以这里海公上师特别地强调，书上没有讲的，他就讲了很多，这个身的问题，书后边还是讲了一些，他把后面的搬到前头来讲了。

　　又此身者，非受行五欲之身，是圣心入圣道，离欲恶不善法，无垢之比丘身(或同此性者)，律仪中住之比丘人，由断离欲恶法出生之喜乐受受者，假名比丘身。离生喜乐，即是津液徧满。

　　“又此身者，非受行五欲之身，是圣心入圣道，离欲恶不善法，无垢之比丘身(或同此性者)”，这个身并不是我们享受五欲的身，是依圣心，就是依无漏的心进入圣道，顺了无漏的心修无漏的道，最后证入圣道，“离欲恶不善法”，没有垢的比丘身，就是修行的人。“或同此性者”，同此性就是包括七种，假使佛弟子有解脱的那个心的，就是发了这个出离心的，都能证这些，那么发菩提心的证这个菩提果。就是只要有这个比丘身的、解脱的、菩提的，指这一些心的人，都算在里头，这个身。就是说这个如幻的身作用还是要起，我们要起什么？起好的作用，“圣心入圣道”，不要拿这个身去享受五欲。那么同样一个身就看你怎么用。修行的人，就把这个身修行去了，离恶不善法，最后证果证道，那是有暇的圆满的身得到恰当的用处。如果你把这个身，可贵的难得人身去享受五欲了，现在的人都这么说，好容易得了个身，就几十年，赶快尽量享受，享受完了，两眼一瞪，以后就享受不了了，这是最庸俗的一些无知愚痴的话，他不知道有三世，也不知道这个身从何而来。要得到人身，都是过去在三宝前培了极大的福，也做了很大的供养，也发了很好的愿，希望将来得人身，修佛法等等，才碰到一个人身得到，又好容易满过去的愿碰到佛法了，你再糊里糊涂，那这糟糕了，这个是不要怪人家，佛是加持你的，你自已不要加持就完了。

　　“律仪中住之比丘人”，这个身指就是在律仪中的比丘。那么假使说律仪中的优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼等等，都可以包在里头，只要有坚强的出离心、菩提心的都在这个里头。“由断离欲恶法出生之喜乐受受者”，就是有断、离欲界的五欲，还有恶法，所出生的这个喜乐受，这个受者，能够受这个喜乐受的那个人，就是一个比丘，或是其他的佛弟子。这个“假名比丘身”，这个受者，这个身体我们假安个名字叫比丘身，这里是再三强调我们这个身假安立的，不要像外道一样执着这个身，不但是现在要享受乐触，还要什么罗汉不坏身等等，天地同寿等等，都是把这个身执得非常紧，这个就是毛病的出来就在这个里头。所以海公上师经常，海公上师因为他禅定功夫极好，很多外道出了毛病了都要找他，海公上师就经常跟他们指出，你们这个根本的原因就是执身，如果你把身放下，那才解决得了问题，身执不放下的话，病越来越厉害的。那么外道能把身执放下的毕竟还是少数，所以他们听了毛骨悚然，但是能够改过来的有还是有，但并并是全部，算少数。得了海公上师威信之下劝化过来的不少，但是没有碰到海公上师，或者即使跟他说了不相信的也有不少。

　　那么这样子，这个身我们就要搞清楚，因为下面津液徧满都是触的一些相，如果你把这个身执着之后，那就成了外道去了，所以一定要把身是五蕴假安立的，没有实在的体的，但是要修行又必须要假这个幻体来修如幻的法，那么才能够得到证果证道。所以这个身要知道是这么回事，不要起执着的心。

　　那么，今天我们就讲到这里。

　　第十二讲

　　昨天我们讲到这个“离生喜乐，津液徧满”。那么着重的说一个身不要执着，是缘起和合而有的，不是实在有的，那么这样子就不会落入外道。但是这个身我们说并不是说不要，还是要利用，但是利用呢，不要执着，就是说作用是有的，自性是没有的。

　　Ｅ２　离生喜乐

　　此身尽离生喜乐，津液徧满，无有减少。

　　此身尽者，谓此离生喜乐之行相，徧满眼等诸根，身支骨节肉体，脉系精血，风息等道，莫不充洽和润，诸身处处调适悦愉，无余剩处，故名尽。

　　即此离生喜乐之津液偏满之相，在定出定，存想微行，动止在念，无有减少。

　　此下以喻显法，务必善思，法喻和合。

　　今天接下去，“此身尽离生喜乐，津液徧满，无有减少”。

　　“此身尽”，整个的身体充满了这个喜乐，离生喜乐，这是尽。“谓此离生喜乐之行相，徧满眼等诸根，身支骨节肉体，脉系精血，风息等道，莫不充洽和润，诸身处处调适悦愉，无余剩处，故名尽”。就是说这个离生喜乐，津液徧满，把全身充满了，所有的六根，“眼等诸根”，眼耳鼻舌身意，六根；“身支”，我们的身，支节、骨、肉、脉系、精血，“风息”就是等于呼吸的出入道，这个毛孔、鼻息等等，全部充满这个津液徧满的喜乐的情况，没有一个地方没有充洽和润。“诸身处处调适悦愉”，全身舒服，那么这个打比喻，就是说一个人等于说身体好象处在兜罗绵里面，兜罗绵是最软的棉花，全部是和润的，这个是非常的舒服的一个感觉。“无余剩处”全身充满，没有地方剩下来，没有的。所以叫“尽”，“尽”就是徧满全身的意思。

　　“即此离生喜乐之津液徧满之相，在定出定，存想微行，动止在念，无有减少。”那么这个就是护持这个津液徧满，不要给它失掉。即使你在定也好，出定也好，心里微行要把它保持好。微行就是什么呢？这个念头不要放下，你是修禅定的，即使出定之后，禅定的这个念，并不是在定中一样修，就是要修定的这个念不要把它停下来。等于说老母鶏孵蛋一样的，即使它去找食物吃的时候，或者是其它的要大小便的时候，要离开它的窝，但是它心里总系念着那个窝里的小的那个蛋。这个我们说即使在不是修定的时候，还是把定的这个味道系念在心，只要心里存念就有微行，如果你心里头放下了，不准备修了，那么这个微行也就断掉了。所以说“动止在念”，动也好止也好这个念不要停下来，“无有减少”，这个就是护持。在出定的时候，只要存念，这个微行还是继续地流下去，不会停下来的。那么假使你说这个出了定之后全部忘掉了，把这个定忘掉了，去搞其它事情去了，那么这个定就减退了。

　　“此下以喻显法”，下边打个比喻，“务必善思”，这个法、喻两个有很密切的意思在里头，所以说要“善思”，善巧地思惟，把法跟喻两个是配合起来。

　　Ｅ３　以喻…

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