复次，如是定住，甚深妙义，专着智慧，是名禅。
这样子住在里边，开智慧了，定的作用，由定生慧么，这个里边就来了。住在这个定里边，甚深的妙义，专门取着智慧的事情，叫禅。
前言止，此言观，若得前说明了炽盛之止，自能决择解了甚深妙义，乃至觉明慧行，专着通达，毗钵舍那。
“前言止”，这个叫观。前面的止，大云新雨之后，这是止的最圆满的境界。那么一切尘垢都冲掉，鸟兽也没有出来，声音一点也没有，天上万里晴天，一片云也没有，全部下了雨之后都散掉了，云都是下完了，那么止的境界最高的就是这个情况，以这个比喻。
下边说观。“若得前说明了炽盛之止”，得了止之后就修观，止观双运就是禅定。得到前面的炽盛的止之后，自然的功能会得“决择解了甚深妙义”，法的妙义。我们现在的心不得止，所以说学的法都是粗皮，单表面上的，如果心得了止之后，就能够深入到最甚深妙义，都阐发出来。
我们说印顺法师他为什么那么聪明，他就是说他们的同学，以前我南普陀碰到过，他就跟你说，他说他跟他同寮的，从小就年青的时候非常奇怪的，他可以早上看书，一直看到吃饭，中间不停，也不出去，头也不歪，就是这么专门看，吃了饭之后又可以一直看下去，看到晚上。这是这么一个有定力的人，一个学者，他修定是没有修，但从看书的研究法相的这个心，极细，极静，其它东西不能打闲岔，他不会去对其他人生掉举心，去看戏，看闹热，跟人家冲壳子，他不要的，他一天到晚抱到书本看的，所以他能够深细，他的学问大。那么定中的心更细了，那么甚深妙义当然就出来了。那么我们说由定生慧的道理就在此里。
“乃至觉明”，先是抉择，极简择，最极简择，乃至等等，“觉明慧行”，最后是“毗钵舍那”，最后通达到毗钵舍那，这是观。那就是说禅定里边，先是舍烦恼，这是初步的把这障去掉，断烦恼，然后产生喜乐，喜乐之后得止，得到最高的止，然后就有观了。
复次，行人行觉观，意喜心定，如(法)行人，若受、想、思惟、觉、观、见慧、解脱、无痴、顺、信、悦、喜、心进、心除、信欲、不放逸(等之)念、心舍、意界、意识界，及余随色，是名禅。
“复次，行人行觉观，意喜心定，如(法)行人”，这个“法”是海公上师加的，这个如法的行人，不是乱修的行人。“若受、想、思惟、觉、观、见慧、解脱、无痴、顺、信、悦、喜、心进、心除、信欲、不放逸(等之)”，这也加的。“念、心舍、意界、意识界”，这是心王，意界、意识界是心王，前面是心所。“及余随色”，随色就是定共戒，是色蕴，无表色。“是名禅”。这个里边就是说禅定的时候，它的随行的心王心所，有定心所是一个，就是三摩地。那么跟三摩地一起，必不孤行，有心所必有心王，有心王还有其它的徧行、别境等等，很多的心所法，这里罗列了一些，入初禅定的一些心王心所法，跟它的“随色”，就是定共戒，无表色。那么这些法相名词跟我们现在的有一些同的，有一些是不同的。那么我们就知道它是心王心所就对了。
此明法随法行人，在此初禅中之心心数法也，从受想等念，乃至心舍，总意界，及意识界所属诸心，并余心心所，所起之随色无表等法，皆属禅定之体，故名为禅。
“此明法随法行人”，就是按了这个初禅修行的人，“在此初禅中之心心数法”，心数法，“所以”的“所”也有，“数目”的“数”也有，过去旧译就是这个“数”，那么新译就是“所”，那么都是一样的意思。“从受想等念，乃到心舍”等等，都是心所法。那么心王，就是意界、意识界，这是心王。“并余心心所”。那么所起的随色，就是无表色，这就是定共戒。这些都属于禅定的体，一个禅定的里边有那么多的成员，都是它里边——禅。这个禅里边就包含有那么多东西，不单是个三摩地。三摩地跟那个慧的观，即止观，这是特别重要的两个，其它的还有那么多。
复次，随法非禅，是随禅法。若心住、正住，此名禅。
这里还有一个禅的特殊的意义。“随法非禅”，就是说我们修禅的法，还没有得到禅的那个，它只是随顺禅的，这个不叫禅，“是随禅法”，是随顺了禅的一个法。一直到“心住“，“正住”，心能够住下来，而且不断地继续能住下来，这个得到之后，就是心一境性了，这才叫禅。
若依法随法行，非是禅，是随修禅之法行故。要依法而得心住、正住，是此中之谓禅。心住者，无沉不掉，远离盖障，对境专精不逸也；正住者，有觉有观、离生喜乐、一心，五支中安住。得定以后，如何护持之法者，
“若依法随法行”，我们根据初禅的法而修的时候，在修这个法的时候，开始是有觉有观，要离一切恶不善法等等，这是随法行，随顺了这个初禅的法的行，这个还不叫禅。“是随修禅之法行故”，是修初禅的前面的一些该修的行。“要依法而得心住”，把这个随法修成功了，得到心住的一个果来了，“心住、正住”，就是心一境性了，这个时候叫禅。那就是说还没有成就之前不叫禅。那么我们前面也讲过，哪怕得了第九这个心一境性，还没有得到轻安的时候也不能叫禅，要最殊胜的轻安相得到之后，才能叫禅，属于初禅的未到地定的开始，以前的没有得到圆满轻安之前都叫欲界定，根本不是色界的法。这里也是，在修行没有达到最后的初禅的时候，这些法虽然是能够产生禅定的法——随禅法，但是不能叫禅，要一直到最后轻安定生了之后，心一境性，奢摩他得到之后，毗钵舍那得到之后，这才叫禅。所以说“要依法而得心住、正住，是此中之谓禅”。
“心住者，无沉不掉”，沉掉都没有了，“远离盖障”，障盖都离完了，“对境专精不逸”，对了那个境，就是说我们修定的那个境，专精，可以专门住在上边，不会放逸了。“正住者，有觉有观，离生喜乐、一心，五支中安住”，心住在这边，正住就再能够继续住下去，有觉有观，离生喜乐，一心，五支里边能够继续地安定地住下去，这个就是说初禅五支。那么我看，还有几页？，再讲一点。
得是定已，护持威仪住，行微行，是名成就初禅行。
得了定以后，如何护持这个法呢？得了定之后，你不护持的话会退。那么你要护持，怎么护持呢？就得了定之后，我们说长养圣胎，得了定之后不是随心所欲，乱去搞起来了，这个酒馆子，跳舞厅都可以跳，我这个得了定了，反正我不会乱了——不行的，得定之后，还要“护持威仪住”。还是以前的那些助缘，还不能放逸的，一放逸，这是得定的支持力，你把支持的力量舍掉了，你这个定就也舍掉了，也就是要退掉的。所以得了定之后，并不能放逸，还要“护持威仪住”，“行微行”，这个叫“成就初禅行”。得了定以后千万不要“反正我已经定得到了，前面修的东西都可以放下了”，有的人就很自然地说，“啊，我已经到了彼岸了，我船不要了！”，你还没有到彼岸，你还仅仅得了个初禅，初禅之后，初禅的那些法不能舍，一舍的话，初禅会退。你真正到彼岸，什么呢？一切法空的道理全部证到了，那没有退的地方了，这叫无退。你还有退的地方，你还会退，要看到退，所退的地方是自性空，根本无所谓进，也无所谓退，这个时候你就不会退了，那你还早得很，所以说还得要护持，不要给它离开。
得定以后，慎勿舍离法行，放逸自便，必当严护戒行，威仪无失，诸根如律而住，身定心定，远离动摇；行微行者，多亲近，净细深入，精液微行不绝。
如是五支、七义，是名成就初禅之行法也。(以下显示法喻行相)
“得定以后，慎勿舍离法行”，以前随法行不能离开的，还得要仔细地护持，长养圣胎。“放逸自便”，不要放逸，得了定之后就自己什么都可以了。有的人就是开了悟之后，什么都行了，反正无修无证，什么东西都乱说一套，真的开悟都还不行，长养圣胎，何况你假开悟，这是乱套。我们这里初禅得到之后，这是舍利弗亲自从佛口里边接下来的圣语，不能放逸。“必当严护戒行”，还得要持戒行。所以说你说不要持戒，这个话，得了定还得要持戒，你怎么就现在定都没有，怎么不要持戒呢？“威仪无失”，威仪不能失。“诸根如律而住”，那么就是根律仪。“身定心定”，身能够定了之后，心自然趋定，那么你得了定之后，心如果一乱的时候，定还会动乱的，所以说你心还是要维持，身还是维持定，维持你这个心定下去，不要动摇。“远离动摇”，这样子身定之后，心才能安定下来，不会动摇。如果说你得了初禅之后，你就前面的都不要了，心就是乱起来了，定就也靠不住了，心也就不住定了。
“行微行”，不但是顺戒，严持威仪行，严持戒行。还要行微行的话，就是说前面所修的那些法都不要舍掉，多多地亲近，多多地串习地修，不但是串习修，要“净细深入”，一步一步地深入细修。“津液微行不绝”，就是前面说的(这个“津”字写这个“精”了，前面是三点水那个“津”，可能是印的印错了，或者抄的时候，我们以前讲的是手抄本，就是刻腊版的，这个就是“津液徧满”的这个“津”，三点水，天津的“津”)。“津液微行”，不要给它断掉。就是说一个是戒要把它护持好，身要定，心才能维持定，一个呢前面所修的那一套东西更深入细致地去做，把津液微行把它维持到不要断掉，一断掉的话，那就定会退失。
“如是五支、七义”，这个五支，初禅的五支，七个道理，“是名成就初禅之行法也”。要成就初禅，这个五支七义一定要知道，而且…
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