複次，如是定住，甚深妙義，專著智慧，是名禅。
這樣子住在裏邊，開智慧了，定的作用，由定生慧麼，這個裏邊就來了。住在這個定裏邊，甚深的妙義，專門取著智慧的事情，叫禅。
前言止，此言觀，若得前說明了熾盛之止，自能決擇解了甚深妙義，乃至覺明慧行，專著通達，毗缽舍那。
“前言止”，這個叫觀。前面的止，大雲新雨之後，這是止的最圓滿的境界。那麼一切塵垢都沖掉，鳥獸也沒有出來，聲音一點也沒有，天上萬裏晴天，一片雲也沒有，全部下了雨之後都散掉了，雲都是下完了，那麼止的境界最高的就是這個情況，以這個比喻。
下邊說觀。“若得前說明了熾盛之止”，得了止之後就修觀，止觀雙運就是禅定。得到前面的熾盛的止之後，自然的功能會得“決擇解了甚深妙義”，法的妙義。我們現在的心不得止，所以說學的法都是粗皮，單表面上的，如果心得了止之後，就能夠深入到最甚深妙義，都闡發出來。
我們說印順法師他爲什麼那麼聰明，他就是說他們的同學，以前我南普陀碰到過，他就跟你說，他說他跟他同寮的，從小就年青的時候非常奇怪的，他可以早上看書，一直看到吃飯，中間不停，也不出去，頭也不歪，就是這麼專門看，吃了飯之後又可以一直看下去，看到晚上。這是這麼一個有定力的人，一個學者，他修定是沒有修，但從看書的研究法相的這個心，極細，極靜，其它東西不能打閑岔，他不會去對其他人生掉舉心，去看戲，看鬧熱，跟人家沖殼子，他不要的，他一天到晚抱到書本看的，所以他能夠深細，他的學問大。那麼定中的心更細了，那麼甚深妙義當然就出來了。那麼我們說由定生慧的道理就在此裏。
“乃至覺明”，先是抉擇，極簡擇，最極簡擇，乃至等等，“覺明慧行”，最後是“毗缽舍那”，最後通達到毗缽舍那，這是觀。那就是說禅定裏邊，先是舍煩惱，這是初步的把這障去掉，斷煩惱，然後産生喜樂，喜樂之後得止，得到最高的止，然後就有觀了。
複次，行人行覺觀，意喜心定，如(法)行人，若受、想、思惟、覺、觀、見慧、解脫、無癡、順、信、悅、喜、心進、心除、信欲、不放逸(等之)念、心舍、意界、意識界，及余隨色，是名禅。
“複次，行人行覺觀，意喜心定，如(法)行人”，這個“法”是海公上師加的，這個如法的行人，不是亂修的行人。“若受、想、思惟、覺、觀、見慧、解脫、無癡、順、信、悅、喜、心進、心除、信欲、不放逸(等之)”，這也加的。“念、心舍、意界、意識界”，這是心王，意界、意識界是心王，前面是心所。“及余隨色”，隨色就是定共戒，是色蘊，無表色。“是名禅”。這個裏邊就是說禅定的時候，它的隨行的心王心所，有定心所是一個，就是叁摩地。那麼跟叁摩地一起，必不孤行，有心所必有心王，有心王還有其它的徧行、別境等等，很多的心所法，這裏羅列了一些，入初禅定的一些心王心所法，跟它的“隨色”，就是定共戒，無表色。那麼這些法相名詞跟我們現在的有一些同的，有一些是不同的。那麼我們就知道它是心王心所就對了。
此明法隨法行人，在此初禅中之心心數法也，從受想等念，乃至心舍，總意界，及意識界所屬諸心，並余心心所，所起之隨色無表等法，皆屬禅定之體，故名爲禅。
“此明法隨法行人”，就是按了這個初禅修行的人，“在此初禅中之心心數法”，心數法，“所以”的“所”也有，“數目”的“數”也有，過去舊譯就是這個“數”，那麼新譯就是“所”，那麼都是一樣的意思。“從受想等念，乃到心舍”等等，都是心所法。那麼心王，就是意界、意識界，這是心王。“並余心心所”。那麼所起的隨色，就是無表色，這就是定共戒。這些都屬于禅定的體，一個禅定的裏邊有那麼多的成員，都是它裏邊——禅。這個禅裏邊就包含有那麼多東西，不單是個叁摩地。叁摩地跟那個慧的觀，即止觀，這是特別重要的兩個，其它的還有那麼多。
複次，隨法非禅，是隨禅法。若心住、正住，此名禅。
這裏還有一個禅的特殊的意義。“隨法非禅”，就是說我們修禅的法，還沒有得到禅的那個，它只是隨順禅的，這個不叫禅，“是隨禅法”，是隨順了禅的一個法。一直到“心住“，“正住”，心能夠住下來，而且不斷地繼續能住下來，這個得到之後，就是心一境性了，這才叫禅。
若依法隨法行，非是禅，是隨修禅之法行故。要依法而得心住、正住，是此中之謂禅。心住者，無沈不掉，遠離蓋障，對境專精不逸也；正住者，有覺有觀、離生喜樂、一心，五支中安住。得定以後，如何護持之法者，
“若依法隨法行”，我們根據初禅的法而修的時候，在修這個法的時候，開始是有覺有觀，要離一切惡不善法等等，這是隨法行，隨順了這個初禅的法的行，這個還不叫禅。“是隨修禅之法行故”，是修初禅的前面的一些該修的行。“要依法而得心住”，把這個隨法修成功了，得到心住的一個果來了，“心住、正住”，就是心一境性了，這個時候叫禅。那就是說還沒有成就之前不叫禅。那麼我們前面也講過，哪怕得了第九這個心一境性，還沒有得到輕安的時候也不能叫禅，要最殊勝的輕安相得到之後，才能叫禅，屬于初禅的未到地定的開始，以前的沒有得到圓滿輕安之前都叫欲界定，根本不是色界的法。這裏也是，在修行沒有達到最後的初禅的時候，這些法雖然是能夠産生禅定的法——隨禅法，但是不能叫禅，要一直到最後輕安定生了之後，心一境性，奢摩他得到之後，毗缽舍那得到之後，這才叫禅。所以說“要依法而得心住、正住，是此中之謂禅”。
“心住者，無沈不掉”，沈掉都沒有了，“遠離蓋障”，障蓋都離完了，“對境專精不逸”，對了那個境，就是說我們修定的那個境，專精，可以專門住在上邊，不會放逸了。“正住者，有覺有觀，離生喜樂、一心，五支中安住”，心住在這邊，正住就再能夠繼續住下去，有覺有觀，離生喜樂，一心，五支裏邊能夠繼續地安定地住下去，這個就是說初禅五支。那麼我看，還有幾頁？，再講一點。
得是定已，護持威儀住，行微行，是名成就初禅行。
得了定以後，如何護持這個法呢？得了定之後，你不護持的話會退。那麼你要護持，怎麼護持呢？就得了定之後，我們說長養聖胎，得了定之後不是隨心所欲，亂去搞起來了，這個酒館子，跳舞廳都可以跳，我這個得了定了，反正我不會亂了——不行的，得定之後，還要“護持威儀住”。還是以前的那些助緣，還不能放逸的，一放逸，這是得定的支持力，你把支持的力量舍掉了，你這個定就也舍掉了，也就是要退掉的。所以得了定之後，並不能放逸，還要“護持威儀住”，“行微行”，這個叫“成就初禅行”。得了定以後千萬不要“反正我已經定得到了，前面修的東西都可以放下了”，有的人就很自然地說，“啊，我已經到了彼岸了，我船不要了！”，你還沒有到彼岸，你還僅僅得了個初禅，初禅之後，初禅的那些法不能舍，一舍的話，初禅會退。你真正到彼岸，什麼呢？一切法空的道理全部證到了，那沒有退的地方了，這叫無退。你還有退的地方，你還會退，要看到退，所退的地方是自性空，根本無所謂進，也無所謂退，這個時候你就不會退了，那你還早得很，所以說還得要護持，不要給它離開。
得定以後，慎勿舍離法行，放逸自便，必當嚴護戒行，威儀無失，諸根如律而住，身定心定，遠離動搖；行微行者，多親近，淨細深入，精液微行不絕。
如是五支、七義，是名成就初禅之行法也。(以下顯示法喻行相)
“得定以後，慎勿舍離法行”，以前隨法行不能離開的，還得要仔細地護持，長養聖胎。“放逸自便”，不要放逸，得了定之後就自己什麼都可以了。有的人就是開了悟之後，什麼都行了，反正無修無證，什麼東西都亂說一套，真的開悟都還不行，長養聖胎，何況你假開悟，這是亂套。我們這裏初禅得到之後，這是舍利弗親自從佛口裏邊接下來的聖語，不能放逸。“必當嚴護戒行”，還得要持戒行。所以說你說不要持戒，這個話，得了定還得要持戒，你怎麼就現在定都沒有，怎麼不要持戒呢？“威儀無失”，威儀不能失。“諸根如律而住”，那麼就是根律儀。“身定心定”，身能夠定了之後，心自然趨定，那麼你得了定之後，心如果一亂的時候，定還會動亂的，所以說你心還是要維持，身還是維持定，維持你這個心定下去，不要動搖。“遠離動搖”，這樣子身定之後，心才能安定下來，不會動搖。如果說你得了初禅之後，你就前面的都不要了，心就是亂起來了，定就也靠不住了，心也就不住定了。
“行微行”，不但是順戒，嚴持威儀行，嚴持戒行。還要行微行的話，就是說前面所修的那些法都不要舍掉，多多地親近，多多地串習地修，不但是串習修，要“淨細深入”，一步一步地深入細修。“津液微行不絕”，就是前面說的(這個“津”字寫這個“精”了，前面是叁點水那個“津”，可能是印的印錯了，或者抄的時候，我們以前講的是手抄本，就是刻臘版的，這個就是“津液徧滿”的這個“津”，叁點水，天津的“津”)。“津液微行”，不要給它斷掉。就是說一個是戒要把它護持好，身要定，心才能維持定，一個呢前面所修的那一套東西更深入細致地去做，把津液微行把它維持到不要斷掉，一斷掉的話，那就定會退失。
“如是五支、七義”，這個五支，初禅的五支，七個道理，“是名成就初禅之行法也”。要成就初禅，這個五支七義一定要知道，而且…
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