..續本文上一頁要做到，那麼初禅就得到了，這是因緣具足則能得定，這五支七義的因緣沒有，你的定也就得不了。那麼下邊是講法喻，今天還有幾分鍾，我們講一點點。

　　Ｄ５　法喻行相

　　Ｅ１　身

　　若比丘身，離生喜樂，津液徧滿。

　　這就是說得了定之後的觸的相，有四個階段——津、液、徧、滿，津就是開始生起來，液麼慢慢地增加，徧是大部分有了，滿呢周身全部得了這個喜樂的觸。那麼是定呢，真正得定，就要津液徧滿的四個階段。

　　此先明身義。身者，我執之實現，五蘊惑業緣生無體，實無我及我所有身。但初修行人，無此身相，法無所依，以幻離幻故。

　　“此先明身義”，“若比丘身”，我們先說身，什麼叫身？“我執之實現”，我們現在就是“我”，薩迦耶見，我執，我執所執到的一個現實的東西就叫身。“五蘊惑業緣生無體”，這個身是五蘊，煩惱業所感的，它是因緣和合而生的一個體，實際上沒有自性的，所以沒有自性的體，是沒有的，是因緣和合而生，由過去的煩惱造業，感到現在的五蘊身，這個呢業惑果，十二因緣。那麼他都是因緣和合而生，沒有自性，沒有自體的。

　　這個要爲什麼呢？我們說最重要的就是修定的人不能執著身。外道就執身，執這個身上的樂觸，要執這個身，要羅漢不壞身等等，你執著這個身的話，一切毛病均從此起。修禅定的人，一定要知道自性空。“我”的這個“我”、這個身是因緣和合而生的，雖然它起一定的作用，但是不是有自性的，不能執著，一執著的話就會生毛病。所以說先要明白，我們說正修的時候要通達一切法空自性，就是這個道理，這是指修正修，不是加行，是真的這個正修的禅。正修的時候，初禅的時候如果你法自性空的道理不知道，就成外道了，執著自己身了。這個喜樂觸生起來非常舒服的，不要看輕了，好象文字上看看，生了個喜觸、樂觸，好象沒有什麼，真正生到的時候，就是大喜若狂，踴躍，這個不能靜下來了，那這個東西你執著這個身體的話，那就成外道了。身體上起了極大的變化，也可以發一點小的通。那麼這個一定要知道五蘊是假合之體，沒有自性的，否則的話就會執著身相，就變外道。“實無我及我所有身”，這個我體主宰沒有的，那麼我所有的身體也是沒有的，這個一定要知道。

　　“但初修行人，無此身相，法無所依”，但是修行的人，你身你說沒有的，那麼離生喜樂從何而起呢？這個法就沒有所依靠的地方了。“以幻離幻故”，以幻的身體來離如幻的那些煩惱、業、生死。“以幻離幻”，這個法相裏邊名字很多，以楔出楔，這個兩個枝，這個《圓覺經》等等說，兩個樹枝互相地磨擦生火，結果兩個枝都燒掉了，那麼證到自性空了。在沒有空之前，你說那個磨擦的樹枝不要磨，那你這個煩惱的樹枝你怎麼會空掉呢？以修觀的覺觀的樹枝跟煩惱去磨擦，結果磨擦生火了之後，覺觀，煩惱燒掉了，空了，覺觀也空掉了，這個叫無修無證。沒有證到煩惱空之前，你說無修無證，把覺觀丟掉了，把戒定慧丟掉了，那就永遠是生死流轉受苦的人了。所以這些我們要空性的道理，雖然不能全部把中觀掌握到，至少要懂一點，否則的話就是外道，要生執著的。所以這裏海公上師特別地強調，書上沒有講的，他就講了很多，這個身的問題，書後邊還是講了一些，他把後面的搬到前頭來講了。

　　又此身者，非受行五欲之身，是聖心入聖道，離欲惡不善法，無垢之比丘身(或同此性者)，律儀中住之比丘人，由斷離欲惡法出生之喜樂受受者，假名比丘身。離生喜樂，即是津液徧滿。

　　“又此身者，非受行五欲之身，是聖心入聖道，離欲惡不善法，無垢之比丘身(或同此性者)”，這個身並不是我們享受五欲的身，是依聖心，就是依無漏的心進入聖道，順了無漏的心修無漏的道，最後證入聖道，“離欲惡不善法”，沒有垢的比丘身，就是修行的人。“或同此性者”，同此性就是包括七種，假使佛弟子有解脫的那個心的，就是發了這個出離心的，都能證這些，那麼發菩提心的證這個菩提果。就是只要有這個比丘身的、解脫的、菩提的，指這一些心的人，都算在裏頭，這個身。就是說這個如幻的身作用還是要起，我們要起什麼？起好的作用，“聖心入聖道”，不要拿這個身去享受五欲。那麼同樣一個身就看你怎麼用。修行的人，就把這個身修行去了，離惡不善法，最後證果證道，那是有暇的圓滿的身得到恰當的用處。如果你把這個身，可貴的難得人身去享受五欲了，現在的人都這麼說，好容易得了個身，就幾十年，趕快盡量享受，享受完了，兩眼一瞪，以後就享受不了了，這是最庸俗的一些無知愚癡的話，他不知道有叁世，也不知道這個身從何而來。要得到人身，都是過去在叁寶前培了極大的福，也做了很大的供養，也發了很好的願，希望將來得人身，修佛法等等，才碰到一個人身得到，又好容易滿過去的願碰到佛法了，你再糊裏糊塗，那這糟糕了，這個是不要怪人家，佛是加持你的，你自已不要加持就完了。

　　“律儀中住之比丘人”，這個身指就是在律儀中的比丘。那麼假使說律儀中的優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼等等，都可以包在裏頭，只要有堅強的出離心、菩提心的都在這個裏頭。“由斷離欲惡法出生之喜樂受受者”，就是有斷、離欲界的五欲，還有惡法，所出生的這個喜樂受，這個受者，能夠受這個喜樂受的那個人，就是一個比丘，或是其他的佛弟子。這個“假名比丘身”，這個受者，這個身體我們假安個名字叫比丘身，這裏是再叁強調我們這個身假安立的，不要像外道一樣執著這個身，不但是現在要享受樂觸，還要什麼羅漢不壞身等等，天地同壽等等，都是把這個身執得非常緊，這個就是毛病的出來就在這個裏頭。所以海公上師經常，海公上師因爲他禅定功夫極好，很多外道出了毛病了都要找他，海公上師就經常跟他們指出，你們這個根本的原因就是執身，如果你把身放下，那才解決得了問題，身執不放下的話，病越來越厲害的。那麼外道能把身執放下的畢竟還是少數，所以他們聽了毛骨悚然，但是能夠改過來的有還是有，但並並是全部，算少數。得了海公上師威信之下勸化過來的不少，但是沒有碰到海公上師，或者即使跟他說了不相信的也有不少。

　　那麼這樣子，這個身我們就要搞清楚，因爲下面津液徧滿都是觸的一些相，如果你把這個身執著之後，那就成了外道去了，所以一定要把身是五蘊假安立的，沒有實在的體的，但是要修行又必須要假這個幻體來修如幻的法，那麼才能夠得到證果證道。所以這個身要知道是這麼回事，不要起執著的心。

　　那麼，今天我們就講到這裏。

　　第十二講

　　昨天我們講到這個“離生喜樂，津液徧滿”。那麼著重的說一個身不要執著，是緣起和合而有的，不是實在有的，那麼這樣子就不會落入外道。但是這個身我們說並不是說不要，還是要利用，但是利用呢，不要執著，就是說作用是有的，自性是沒有的。

　　Ｅ２　離生喜樂

　　此身盡離生喜樂，津液徧滿，無有減少。

　　此身盡者，謂此離生喜樂之行相，徧滿眼等諸根，身支骨節肉體，脈系精血，風息等道，莫不充洽和潤，諸身處處調適悅愉，無余剩處，故名盡。

　　即此離生喜樂之津液偏滿之相，在定出定，存想微行，動止在念，無有減少。

　　此下以喻顯法，務必善思，法喻和合。

　　今天接下去，“此身盡離生喜樂，津液徧滿，無有減少”。

　　“此身盡”，整個的身體充滿了這個喜樂，離生喜樂，這是盡。“謂此離生喜樂之行相，徧滿眼等諸根，身支骨節肉體，脈系精血，風息等道，莫不充洽和潤，諸身處處調適悅愉，無余剩處，故名盡”。就是說這個離生喜樂，津液徧滿，把全身充滿了，所有的六根，“眼等諸根”，眼耳鼻舌身意，六根；“身支”，我們的身，支節、骨、肉、脈系、精血，“風息”就是等于呼吸的出入道，這個毛孔、鼻息等等，全部充滿這個津液徧滿的喜樂的情況，沒有一個地方沒有充洽和潤。“諸身處處調適悅愉”，全身舒服，那麼這個打比喻，就是說一個人等于說身體好象處在兜羅綿裏面，兜羅綿是最軟的棉花，全部是和潤的，這個是非常的舒服的一個感覺。“無余剩處”全身充滿，沒有地方剩下來，沒有的。所以叫“盡”，“盡”就是徧滿全身的意思。

　　“即此離生喜樂之津液徧滿之相，在定出定，存想微行，動止在念，無有減少。”那麼這個就是護持這個津液徧滿，不要給它失掉。即使你在定也好，出定也好，心裏微行要把它保持好。微行就是什麼呢？這個念頭不要放下，你是修禅定的，即使出定之後，禅定的這個念，並不是在定中一樣修，就是要修定的這個念不要把它停下來。等于說老母鶏孵蛋一樣的，即使它去找食物吃的時候，或者是其它的要大小便的時候，要離開它的窩，但是它心裏總系念著那個窩裏的小的那個蛋。這個我們說即使在不是修定的時候，還是把定的這個味道系念在心，只要心裏存念就有微行，如果你心裏頭放下了，不准備修了，那麼這個微行也就斷掉了。所以說“動止在念”，動也好止也好這個念不要停下來，“無有減少”，這個就是護持。在出定的時候，只要存念，這個微行還是繼續地流下去，不會停下來的。那麼假使你說這個出了定之後全部忘掉了，把這個定忘掉了，去搞其它事情去了，那麼這個定就減退了。

　　“此下以喻顯法”，下邊打個比喻，“務必善思”，這個法、喻兩個有很密切的意思在裏頭，所以說要“善思”，善巧地思惟，把法跟喻兩個是配合起來。

　　Ｅ３　以喻…

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