..续本文上一页产生的，这个事情你不参与，你做另外事情去了，这个烦恼就把它舍掉了。这个舍就是说把它离开，没有把它断掉，就是方便的避开。“谓由舍此事，而彼事亦随之而舍”，藉这个事情，那个事情也舍掉了。假使说有人要害你，请你吃饭，你饭不吃，他害你的计划也打破了。那么这就是说藉这个事情，舍那个事情。“依此境而舍彼境”，依这个境来舍那个境，都是方便善巧的方法。
“一法之上有多种同法故”，因为一个法里边有很多同法，就是法与法的关系。这个法有联系的，你把这个舍掉，那个就也舍掉了，这个是善巧。“但无论如何善巧”，善巧你不能乱善巧，不依世间法的善巧去搞，那就错了。“必以舍离心垢，为先入之门”，善巧是五花八门的，但是这个原则性不要忘记，是舍心垢，把心上的烦恼，五盖、五欲这些要舍掉，不是舍其他的。“为先入之门”，第一先把心垢舍掉，真正入门才有办法，也就是说你要得禅定的话，你非要从戒下手，把烦恼去掉才行。你带了烦恼修，我们说“带发修行”，这个话是好的，带头发修，但是我们不要带“烦恼修行”，这是不行的，烦恼跟修行两个是对立面。有了烦恼就没有修行，有了修行就没有烦恼，决不能和平共处，这两个你想和平共处的话就入外道去了，那不是佛教了。
复次，烦恼未断能断，是名禅。
前面是舍，舍是不亲近他，不给它生起来，不碰到它。那么还不解决问题，它还在找你，你把它断掉之后，它找你不到了。所以说再进一步，没有断的把它断掉，这个禅就有这个功能，能断烦恼。前面我们讲的射分定，能断烦恼就是指这个。既然是禅，就是能断烦恼的，不能断烦恼的就不叫禅了。
由舍而除，能断无明种子，现行烦恼，除根远恶，是名禅。从不希奇平常事上，而观禅行之功德。于断行上，了知智慧有无深浅大小。此上第一二义，皆属去垢离障之断德，依此觉观，善修离法，是初禅入定之大方便门也。又此必先觉知所断，我有此盖欲，然后审察令其能断。能断者，定力及对治力也。
“由舍而除”，开始由舍，因为开始你这个力量不够，只能舍，把它避开，那么力量长大之后要把它除掉，不除掉的话永远是个后患。“能断无明种子”，将烦恼的种子可以把它断除。“现行烦恼，除根远恶”，现行的烦恼把它根子也除掉，把恶就是离开得越来越远，这个叫禅。禅的功能就是断烦恼，这个很重要。有些外道的禅，气功什么东西，他烦恼一样，家庭妻子儿女都有，有什么功能，什么东西，乃至什么可以把月亮的云都跟你拔开，说得来很大。但是你这个是什么禅呢？不叫禅，顶多是鬼神加持一些力量而已，尤其是吹牛的也不少。
“从不希奇平常事上，而观禅行之功德”，这个很平淡，断烦恼，不是一个大功德，神通之事情。在不希奇的平常事上观它的功德。我们人也一样的，看一个人是不是有修行，并不是看他神通广大，嘴里大说一套，就看他烦恼轻不轻，烦恼很轻这是有修行，神通广大，外道也有，滔滔不绝地说话，这个世间上的人也会有，辩论家都会滔滔不绝说了一大套。有这个东北人说相声，说起来引人入胜，大家听得来都迷掉了，这个不过是一个相声家而已，哪是修行呢？所以说真正的禅定功德要从这个地方看。
“于断行上，了知智慧有无深浅大小”，看你智慧有没有，并不是看你能说会道，看你烦恼断了多少，令烦恼断多的就是有智慧，烦恼断不了的，没有智慧。所以说智慧大小深浅，都在断烦恼上看。
“此上第一二义，皆属去垢离障之断德”，我们说佛的功德断智悲，第一就是断，没有断的话，智也不是智，悲也是染污的，是私心杂念，不是真的悲。那么世间上有悲，母亲对孩子，一个家庭对自己的成员，乃至国家里边对自已的老百姓，乃至这个党派对它的党员等等，都有一定的悲心，但是这个悲心从烦恼出发，从我执出发的，因为他对我有利，我要利用他。真正的断德，就是悲也好，智慧也好，在断的基础上长的，才是真的智，真的悲。没有断的智，没有断的悲，都是染污的，都不是真的悲，不是真的智。所以说这个真正地我们要修功德，从断德下手，修行也从断烦恼下手。这个也是格鲁巴的一个法印，这个法印得到的格鲁巴传承就有，不得到这个传承的，一定要神通，大凡去求的，格鲁巴的味道就没有，“皆属去垢离障之断德”，这个一二两个都是断烦恼的，一个是去，一个是断。“依此觉观，善修离法”，依这个觉观修前面的能够离烦恼的那些法，“是初禅入定之大方便门也”，这是初禅入定的最大的方便。就是不能离这个门的，离开这个门不能得初禅。觉观就是要去修那些教来断烦恼。
“又此必先觉知所断”，那么你要觉观，要求断烦恼，你先要是断什么，你要知道，我们说《百法明门》、《五蕴论》，讲了心所法里边哪些是烦恼心所，大烦恼，小烦恼，小随烦恼，大随烦恼等等，干什么？算帐？不是的，叫你知道这些要断的，你在定中好去断它。(15B)不但是定中断，开始的时候我们在事上碰到，也是要烦恼来了，赶快要避，或者是赶快地除掉它。这就是认识敌人，你打仗敌人都认不到，你打什么仗？所以说这个先要知道你要断的是什么东西，再能去断它，你要断的什么都没有，把枪乱开，把自己的这个伙伴都打伤了，敌人冲过来，你就没有伴了，你一个人孤军，一个人顶不过去的。
“我有此盖欲，然后审察令其能断”，自己看我有没有这个盖，有没有这个五欲，有的就去断，如果你盖也认不到，五欲也认不到，那断啥？就断不掉了。“然后审察令其能断，能断者，定力、对治力”。什么力能断呢？“定力”、“对治力”。由断烦恼，才可以说你定力量深浅，烦恼断得多的，定的力量深，烦恼断不深的，定的力量浅，烦恼没有断的，你就没有定。这个我们是从这个地方就可以看出来了。所以有的人说他得了什么定，得什么，登了几地了，五地、八地、九地的等等，你看他烦恼有没有，烦恼有的话，你定都没有，你登什么五地、八地、九地呢？
复次，烦恼断已，得现世乐行，是名禅。
这个“现世乐行”，就是现法乐住，这个我们讲过的，四修定之一。烦恼断了之后，烦恼是苦恼的东西，生苦的，那么苦的没有了，它的对立面就出来了，“现世乐行”，就是现法乐住。这个叫禅。所以得了禅定，我们说过的，四修定只有四禅有，就是四个静虑有，无色定就没有，因为无色定它定慧不均等，它就没有现法乐住。那么现法乐住也就是说我们讲的乐通行，就是得到四禅的才叫乐通行，利根的就是乐速通行，钝根的，乐迟通行。假使修定，修行，没有四禅，散心，当然欲界的人断不了烦恼，不叫通行，通行都是能通，那么那个没有四禅的得什么呢？三无色定，或者是中间定，未到地定等等，这些定也是能修行，但是没有现法乐住，叫苦。没有现法乐住叫苦通行，就是没有得到四禅的，以其它的禅定来修行的，苦通行，那么得了四禅的才叫乐通行。
所谓离生喜乐也，现世无恶，行住安静，身心乐住，安定趣行，或得津液微行，乃至徧满，亦曰现法乐住。
“所谓离生喜乐”，得了四禅之后就有喜乐生，“现世无恶，行住安静，身心乐住”，离开了恶不善法，恶就没有了，没有恶的话，就是没有苦了。“身心乐住”，身心乐于住在这个定中。“安定趣行”，心很定，趣向修行。“或得津液微行，乃至徧满”，或者得到津液喜乐，微行开始有生起来，乃至津液“徧满”， “徧满”后头要讲，充满全身，这个叫“现法乐住”。我们说禅里边决定有几个功德相，一个是能舍烦恼的，一个是能断烦恼的，一个是得现法乐住的。其它的不是禅，不是静虑，就没有这些功能，这个现法乐住功能没有，断烦恼在三无色定还是有，但是现法乐住没有。这个呢全的。
复次，如是善法成就，入禅明了，炽盛清净，是名禅。
初二舍断，第三现世乐行，名为善法成就，成已入禅，心境清白明了(如大云新雨之后)，摄止等持，发生离障远恶之威力，炽然强盛，或无觉有观，或觉观渐息，住定清净。
这又是禅的另一个功德相，“初二舍断”，初个对烦恼舍掉，第二个是断掉。第三，因为断了之后，得现法乐住，离生喜乐，“名为善法成就”，这个都叫善法成就，善的法，断烦恼也好，舍烦恼也好，现法乐住也好，都是善法，它们成就了。“成已入禅”，成了这个善法呢，可以进入禅定。“心境清白明了”，入了定之后心里边清清白白的，非常明了。打个比喻，“(如大云新雨之后)”，就是夏天一阵雷雨之后，天上的灰尘没有了，大雷雨之后天要晴了，天上万里无云一片晴天，下边呢，下了一场雨，把这个空气中的灰尘、地上的杂质全部冲走了，那么鸟兽正在躲雨的时候，这个时候才晴，也没有出来，声音也没有，这个一片寂静的相，这是比喻定中的一些境界，以大云新雨之后的这一个刹那来比喻这个定境的一个寂静相。“摄止等持”这样子的来保持我们的定性。“发生离障远恶之威力”，功能呢，就能够离障、远恶，不做坏事，离开那些障盖，这个就是定的威力。“炽然强盛”，这个威力不是一点点，炽然，大火一样的猛冲过来，那个势不可挡。“或无觉有观”，那更细的话，有觉有观进入无觉有观，或者“觉观渐息”，觉观慢慢息下去，到二禅就是无觉无观了，这是初禅，初入进去有觉有观，慢慢地，再进一步，觉已经粗的没有了，有观，再后呢，觉观都沉下去了，最后觉观都没有了，就进入二禅了。所以这个时候“住定清净”，非常之寂静。觉观是冲动的，这个我们知道，觉观是比较冲动的。二禅更寂静了，觉观也没有了。…
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