..续本文上一页持”，包括“喜乐”等，这是一个一个他相，他相合拢来之后一个共相，这个共相就是定的自相，那么这个总的就叫定。

　　这里边我们还昨天有一个小小的注解，就是关于这个正定，“三摩呬多”、“三摩地”、“三摩钵底”，这些经常碰到的，都是定、定、定，那个都是定，为什么要三摩呬多、三摩地、三摩钵底呢？总有些不一样，那我们昨天把这个简单地说了一下。

　　《讲义》注解：

　　三摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引发故，若无心位能引平等根大故。唯定非散，通有心无心。

　　三摩地──等持，平等持心，令专一境，有所成办。唯有心，通定散。

　　三摩钵底──等至，通有心无心，唯定非散。有心，约离沉掉，平等而至此定；若无心，约定中四大种平等。

　　“三摩呬多”是“等引，平等能引”，就是说得了这个定之后，心是平等的，在平等的心里边能引生很多的功德，定里边就生功德，这是平等能引，平等是能引的。或者这个定能够引出平等的心，平等。或者平等是所引发的，那就是说“无心位”，无心位就是说你入无心定，就是灭尽定、无想定，这个第六意识，灭尽定第七意识都没有了。没有心的时候那心怎么平等呢？平等么没有沉、没有掉，现在你心都没有了，这个怎么平等呢？就是说平等引，能“平等根大”，平等的根大，就是四大能够平等，四大不平等就要害病，身体不调适，你入了定之后，四大非常舒服，即使你没有心，但是这个根的四大非常之调适平等。那么这个“等引”就是这个意思。用三摩呬多这个话决定是定，是定的时候，不同散心的，那么有心、无心定都可以有。

　　“三摩地”叫“等持”，“平等持心”，把心平等的持起来，平等持就不沉不掉，沉、掉就是不平等，现在平等就离沉掉，心把它持好。专，“令专一境”，能够平等持心呢可以专注一境，专注一境就有所成办，可以做事情了。这是有心定，这是有心的，通定通散。三摩地心所，我们在别境心里边就有它，就是散的心也有它，偶尔我们专注一致的时候，做一个数学难题，或者科学家研究一个问题的时候，也有三摩地心所，不过时间不长，那么这就是三摩地，等持。

　　还有“三摩钵底”，“等至”。这也是有心定、无心定都有，这也是属于定的，散心没有它，等持通散心，三摩钵底、三摩呬多没有散心的。有心定来说，离开沉掉叫平等。平等到什么，到这个定里边去，把心的沉掉除了、离开之后就入定了，假使无心定也是一样的，定里边四大平等，四大调适，不会害病了。

　　那么这几个名相是经常见到的，“等持、等引、等至”，它的微细差别么就在这里。以后我们看到这些，基本上把这一些知道呢，就不是混淆了，不是胡子眉毛一把抓了，等持——定，等引——定，那个什么等至也是定，这个东西就是糊里糊涂了。这个就是一心，这个初禅的五支，我们现在是讲过了。

　　Ｄ４　云何初禅

　　Ｅ１　释初

　　此五支，是名初禅。何谓初？若此四禅，以次顺不逆，以次入定行，此是始此是初，此是一，是名初。

　　那么这下边说“此五支，是名初禅”，这五个支叫初禅。那么这里讲初禅了，什么叫初，什么叫禅，都要讲。

　　“何谓初？”，初禅的“初”是什么意思？“若此四禅”，这个其实很简单，这四个禅定，“以次顺不逆”，按了次第，顺了那个次第数，不是逆，不是反过来的，“以次入定行”，我们入定当然从初禅到二禅，二禅到三禅，一下子跳二禅，初禅没有经过，不可能的。你书一年级还没有念你就二年级，怎么上去呢？你说我跳级，我有这个能力，那你这个能力，一年级的能力已经有了，你不能说一年级能力没有你跳到二年级去，那你非掉下来不可。那么我们修定一样的，决定是初禅到二禅。

　　那么我们这里再补充一下，禅宗说二禅的办法，就是不要教理的，就是离教，教外，就是不要你思惟的，就是你一个话头，叫你去参好了，二禅是无寻无伺，这是二禅的下手办法。那么这个里边就是说因为达摩祖师来的时候，那时候中国佛教很盛，这个寻伺的功夫下了很多了，都在教上下功夫，但是定中没有下功夫，达摩禅师就用这个特殊办法。寻伺的方法你不要用了，你用太多了，就学无寻无伺的二禅给你直接下去，一下证到之后，寻伺种子就发了芽了，就开悟了。那么这是特殊办法，佛在世的时候正规的办法，按次第来的，初二三四禅慢慢地按了次第进去。

　　“以次入定行”，“此是始”，入定的时候这是第一个，开始，“此是初”，最初一个，“此是一”，一二三四数呢是一，这个叫初。这四个禅定里边按了次第数的话它是第一个，初禅。

　　五支者，觉、观、喜、乐、一心，是初禅行相之五大枝，枝上复有枝，说不能尽，总以五枝而摄其余。初修必依次第，总修别修，前后勿乱，此显行触之相。

　　“五支者，觉、观、喜、乐、一心，是初禅行相之五大枝”，初禅的支分很多，这个五支是最基本的五个支，粗大的，五个大枝，就是一个树的几个粗的枝干。“枝上复有枝”，每一个枝干里边还要分细枝，“说不能尽”，这个说起来很多，说不完的。“总以五枝而摄其余”，总的说以这五个最特殊的五个枝来包括其它的。

　　“初修必依次第”，这个是海公上师的就我们说格鲁巴的手印，就是一定要按次第的，不管你哪一个，修也好，学也好，不按次第是不行的。所以初修必要依次第的，这就是我们的传承知见。你说知见在哪里，一个一个的接下来，那个整套的就是传承。“初修必依次第，总修别修，前后勿乱”，总的修，分别的修，前前后后都不要乱掉。“此显行触之相”，这里边是讲触相，这个。

　　觉观是慧，喜乐是定，离生是戒——戒定慧，这个初禅里边五个支，就是戒定慧的三学把它摄完。那么重点下手是十三个助行，这十三个助行都是戒的范围。所以说海公上师再再地强调，一切从戒下手，这个从由戒入定，由定生慧，这个话我们从一接触佛教就碰到的，老生常谈，但是为什么如此？我们现在基本上看到一点点，很多的道理还没有阐发，但是这里就这个《禅定品》，戒的重要性以及跟定的联系，基本上已经跟我们显示了不少了。就是说没有戒的话定是没有的，除非是邪定、外道定或者鬼神的加持定。所以真正的定非要戒不可，而且在定里边本身有戒。

　　Ｅ２　释禅有七义

　　何谓禅？

　　“初”讲完了，这个很简单，初么第一。那么什么叫禅？禅就是我们不要忘记，禅就是静虑。静虑么止观均等，能够产生很大的功能，这个叫禅。但是上师讲的是总的一些相，这里初禅里边有特殊的七个意义，禅的意思。

　　定道定相之枝林功德也，此有无量百千三昧之相，今初禅中，功德义相，摄之有七，是为百千三昧之根本，故称为根本四定，是禅行先知之门路。

　　“定道定相之枝林功德也”，禅就是禅的这个定道的一些功德，就是分了几个枝林，就是分它的几个方面来说它的功德。“此有无量百千三昧之相”，这个禅定无量百千三昧，各式各样很多。初禅里边功德义相，把它摄为七个，“是为百千三昧之根本”，这个是，初禅是四禅的根本，百千三昧以四禅为根本，然后这个归纳起来，百千三昧就是初禅是它们的根本。所以说“根本四定”，这四个定是百千三昧一切都从四禅而来，四禅又从初禅而来，所以初禅是最基本的基本。“是禅行先知之门路”，修禅定应当知道的一条门路。

　　谓舍心垢，正舍、缘舍，是谓名禅。

　　那么，哪七个功德义相呢？第一个“谓舍心垢”，还是前面的，舍心垢，断烦恼，就把烦恼都舍掉。第二个是断，第一是舍，舍了之后才能断，舍都不舍你就断了，哪有这个能力呢？“谓舍心垢，正舍”，不断的舍，“缘舍”，正舍就是正面的舍，缘舍藉其他的方便舍，这个叫禅。那么禅的第一个功德，就是把心里的烦恼能够舍掉。

　　此七义中之第一，舍心垢。垢者，盖、欲、恶不善等；正舍者，依正法律，以不杀等五编七聚等，舍贪瞋痴等；缘舍者，以慈舍贪，以悲舍瞋，以喜舍等舍痴，是称方便对治；又正舍者，依定道止观功能舍；缘舍者，依外缘事境方便舍，谓由舍此事，而彼事亦随之而舍，依此境而舍彼境，一法之上有多种同法故，是称善巧，但无论如何善巧，必以舍离心垢，为先入之门，亦是正得禅利。

　　“此七义中之第一，舍心垢。垢者……”，什么叫“垢”呢？“盖”，五盖，“欲”就是五欲，“恶不善法”，那讲了很多了，十恶业道，还有很多的烦恼等等，都属于恶不善法，这些都要舍掉。

　　“正舍者，依正法律，以不杀等五编七聚等，舍贪瞋痴”。这是从戒上说，以戒来舍掉那些烦恼，不杀，这是不杀是四根本，一共我们的戒律分了五个编、七个聚，这个我们不详细说了，因为有居士、有沙弥，学过比丘戒的或者比丘尼戒的都会知道，这是戒里边分了五个编、七个聚，七个聚把一些分开来了讲。以这个方法来舍，这个是戒还不能断，只是舍掉，离开，不干，贪瞋痴，把这个舍开，这是正舍，直接用戒来舍。“缘舍”，藉由其它的方便，以慈悲心，修四无量心，“以慈舍贪”，“以悲”心“舍瞋”，以喜舍痴，就是妒嫉等等，这是缘舍，也叫“方便对治”，一个是正面的对治，一个方便对治。那么这是一个解释。

　　另外一个解释，“正舍”，前面是讲戒，这里依定道了，正舍依定道止观来舍，“缘舍”，用藉外事的因缘把它舍掉。假使你说有些烦恼，本来这个事上要…

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