..續本文上一頁持”，包括“喜樂”等，這是一個一個他相，他相合攏來之後一個共相，這個共相就是定的自相，那麼這個總的就叫定。

　　這裏邊我們還昨天有一個小小的注解，就是關于這個正定，“叁摩呬多”、“叁摩地”、“叁摩缽底”，這些經常碰到的，都是定、定、定，那個都是定，爲什麼要叁摩呬多、叁摩地、叁摩缽底呢？總有些不一樣，那我們昨天把這個簡單地說了一下。

　　《講義》注解：

　　叁摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引發故，若無心位能引平等根大故。唯定非散，通有心無心。

　　叁摩地──等持，平等持心，令專一境，有所成辦。唯有心，通定散。

　　叁摩缽底──等至，通有心無心，唯定非散。有心，約離沈掉，平等而至此定；若無心，約定中四大種平等。

　　“叁摩呬多”是“等引，平等能引”，就是說得了這個定之後，心是平等的，在平等的心裏邊能引生很多的功德，定裏邊就生功德，這是平等能引，平等是能引的。或者這個定能夠引出平等的心，平等。或者平等是所引發的，那就是說“無心位”，無心位就是說你入無心定，就是滅盡定、無想定，這個第六意識，滅盡定第七意識都沒有了。沒有心的時候那心怎麼平等呢？平等麼沒有沈、沒有掉，現在你心都沒有了，這個怎麼平等呢？就是說平等引，能“平等根大”，平等的根大，就是四大能夠平等，四大不平等就要害病，身體不調適，你入了定之後，四大非常舒服，即使你沒有心，但是這個根的四大非常之調適平等。那麼這個“等引”就是這個意思。用叁摩呬多這個話決定是定，是定的時候，不同散心的，那麼有心、無心定都可以有。

　　“叁摩地”叫“等持”，“平等持心”，把心平等的持起來，平等持就不沈不掉，沈、掉就是不平等，現在平等就離沈掉，心把它持好。專，“令專一境”，能夠平等持心呢可以專注一境，專注一境就有所成辦，可以做事情了。這是有心定，這是有心的，通定通散。叁摩地心所，我們在別境心裏邊就有它，就是散的心也有它，偶爾我們專注一致的時候，做一個數學難題，或者科學家研究一個問題的時候，也有叁摩地心所，不過時間不長，那麼這就是叁摩地，等持。

　　還有“叁摩缽底”，“等至”。這也是有心定、無心定都有，這也是屬于定的，散心沒有它，等持通散心，叁摩缽底、叁摩呬多沒有散心的。有心定來說，離開沈掉叫平等。平等到什麼，到這個定裏邊去，把心的沈掉除了、離開之後就入定了，假使無心定也是一樣的，定裏邊四大平等，四大調適，不會害病了。

　　那麼這幾個名相是經常見到的，“等持、等引、等至”，它的微細差別麼就在這裏。以後我們看到這些，基本上把這一些知道呢，就不是混淆了，不是胡子眉毛一把抓了，等持——定，等引——定，那個什麼等至也是定，這個東西就是糊裏糊塗了。這個就是一心，這個初禅的五支，我們現在是講過了。

　　Ｄ４　雲何初禅

　　Ｅ１　釋初

　　此五支，是名初禅。何謂初？若此四禅，以次順不逆，以次入定行，此是始此是初，此是一，是名初。

　　那麼這下邊說“此五支，是名初禅”，這五個支叫初禅。那麼這裏講初禅了，什麼叫初，什麼叫禅，都要講。

　　“何謂初？”，初禅的“初”是什麼意思？“若此四禅”，這個其實很簡單，這四個禅定，“以次順不逆”，按了次第，順了那個次第數，不是逆，不是反過來的，“以次入定行”，我們入定當然從初禅到二禅，二禅到叁禅，一下子跳二禅，初禅沒有經過，不可能的。你書一年級還沒有念你就二年級，怎麼上去呢？你說我跳級，我有這個能力，那你這個能力，一年級的能力已經有了，你不能說一年級能力沒有你跳到二年級去，那你非掉下來不可。那麼我們修定一樣的，決定是初禅到二禅。

　　那麼我們這裏再補充一下，禅宗說二禅的辦法，就是不要教理的，就是離教，教外，就是不要你思惟的，就是你一個話頭，叫你去參好了，二禅是無尋無伺，這是二禅的下手辦法。那麼這個裏邊就是說因爲達摩祖師來的時候，那時候中國佛教很盛，這個尋伺的功夫下了很多了，都在教上下功夫，但是定中沒有下功夫，達摩禅師就用這個特殊辦法。尋伺的方法你不要用了，你用太多了，就學無尋無伺的二禅給你直接下去，一下證到之後，尋伺種子就發了芽了，就開悟了。那麼這是特殊辦法，佛在世的時候正規的辦法，按次第來的，初二叁四禅慢慢地按了次第進去。

　　“以次入定行”，“此是始”，入定的時候這是第一個，開始，“此是初”，最初一個，“此是一”，一二叁四數呢是一，這個叫初。這四個禅定裏邊按了次第數的話它是第一個，初禅。

　　五支者，覺、觀、喜、樂、一心，是初禅行相之五大枝，枝上複有枝，說不能盡，總以五枝而攝其余。初修必依次第，總修別修，前後勿亂，此顯行觸之相。

　　“五支者，覺、觀、喜、樂、一心，是初禅行相之五大枝”，初禅的支分很多，這個五支是最基本的五個支，粗大的，五個大枝，就是一個樹的幾個粗的枝幹。“枝上複有枝”，每一個枝幹裏邊還要分細枝，“說不能盡”，這個說起來很多，說不完的。“總以五枝而攝其余”，總的說以這五個最特殊的五個枝來包括其它的。

　　“初修必依次第”，這個是海公上師的就我們說格魯巴的手印，就是一定要按次第的，不管你哪一個，修也好，學也好，不按次第是不行的。所以初修必要依次第的，這就是我們的傳承知見。你說知見在哪裏，一個一個的接下來，那個整套的就是傳承。“初修必依次第，總修別修，前後勿亂”，總的修，分別的修，前前後後都不要亂掉。“此顯行觸之相”，這裏邊是講觸相，這個。

　　覺觀是慧，喜樂是定，離生是戒——戒定慧，這個初禅裏邊五個支，就是戒定慧的叁學把它攝完。那麼重點下手是十叁個助行，這十叁個助行都是戒的範圍。所以說海公上師再再地強調，一切從戒下手，這個從由戒入定，由定生慧，這個話我們從一接觸佛教就碰到的，老生常談，但是爲什麼如此？我們現在基本上看到一點點，很多的道理還沒有闡發，但是這裏就這個《禅定品》，戒的重要性以及跟定的聯系，基本上已經跟我們顯示了不少了。就是說沒有戒的話定是沒有的，除非是邪定、外道定或者鬼神的加持定。所以真正的定非要戒不可，而且在定裏邊本身有戒。

　　Ｅ２　釋禅有七義

　　何謂禅？

　　“初”講完了，這個很簡單，初麼第一。那麼什麼叫禅？禅就是我們不要忘記，禅就是靜慮。靜慮麼止觀均等，能夠産生很大的功能，這個叫禅。但是上師講的是總的一些相，這裏初禅裏邊有特殊的七個意義，禅的意思。

　　定道定相之枝林功德也，此有無量百千叁昧之相，今初禅中，功德義相，攝之有七，是爲百千叁昧之根本，故稱爲根本四定，是禅行先知之門路。

　　“定道定相之枝林功德也”，禅就是禅的這個定道的一些功德，就是分了幾個枝林，就是分它的幾個方面來說它的功德。“此有無量百千叁昧之相”，這個禅定無量百千叁昧，各式各樣很多。初禅裏邊功德義相，把它攝爲七個，“是爲百千叁昧之根本”，這個是，初禅是四禅的根本，百千叁昧以四禅爲根本，然後這個歸納起來，百千叁昧就是初禅是它們的根本。所以說“根本四定”，這四個定是百千叁昧一切都從四禅而來，四禅又從初禅而來，所以初禅是最基本的基本。“是禅行先知之門路”，修禅定應當知道的一條門路。

　　謂舍心垢，正舍、緣舍，是謂名禅。

　　那麼，哪七個功德義相呢？第一個“謂舍心垢”，還是前面的，舍心垢，斷煩惱，就把煩惱都舍掉。第二個是斷，第一是舍，舍了之後才能斷，舍都不舍你就斷了，哪有這個能力呢？“謂舍心垢，正舍”，不斷的舍，“緣舍”，正舍就是正面的舍，緣舍藉其他的方便舍，這個叫禅。那麼禅的第一個功德，就是把心裏的煩惱能夠舍掉。

　　此七義中之第一，舍心垢。垢者，蓋、欲、惡不善等；正舍者，依正法律，以不殺等五編七聚等，舍貪瞋癡等；緣舍者，以慈舍貪，以悲舍瞋，以喜舍等舍癡，是稱方便對治；又正舍者，依定道止觀功能舍；緣舍者，依外緣事境方便舍，謂由舍此事，而彼事亦隨之而舍，依此境而舍彼境，一法之上有多種同法故，是稱善巧，但無論如何善巧，必以舍離心垢，爲先入之門，亦是正得禅利。

　　“此七義中之第一，舍心垢。垢者……”，什麼叫“垢”呢？“蓋”，五蓋，“欲”就是五欲，“惡不善法”，那講了很多了，十惡業道，還有很多的煩惱等等，都屬于惡不善法，這些都要舍掉。

　　“正舍者，依正法律，以不殺等五編七聚等，舍貪瞋癡”。這是從戒上說，以戒來舍掉那些煩惱，不殺，這是不殺是四根本，一共我們的戒律分了五個編、七個聚，這個我們不詳細說了，因爲有居士、有沙彌，學過比丘戒的或者比丘尼戒的都會知道，這是戒裏邊分了五個編、七個聚，七個聚把一些分開來了講。以這個方法來舍，這個是戒還不能斷，只是舍掉，離開，不幹，貪瞋癡，把這個舍開，這是正舍，直接用戒來舍。“緣舍”，藉由其它的方便，以慈悲心，修四無量心，“以慈舍貪”，“以悲”心“舍瞋”，以喜舍癡，就是妒嫉等等，這是緣舍，也叫“方便對治”，一個是正面的對治，一個方便對治。那麼這是一個解釋。

　　另外一個解釋，“正舍”，前面是講戒，這裏依定道了，正舍依定道止觀來舍，“緣舍”，用藉外事的因緣把它舍掉。假使你說有些煩惱，本來這個事上要…

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