..續本文上一頁産生的，這個事情你不參與，你做另外事情去了，這個煩惱就把它舍掉了。這個舍就是說把它離開，沒有把它斷掉，就是方便的避開。“謂由舍此事，而彼事亦隨之而舍”，藉這個事情，那個事情也舍掉了。假使說有人要害你，請你吃飯，你飯不吃，他害你的計劃也打破了。那麼這就是說藉這個事情，舍那個事情。“依此境而舍彼境”，依這個境來舍那個境，都是方便善巧的方法。
“一法之上有多種同法故”，因爲一個法裏邊有很多同法，就是法與法的關系。這個法有聯系的，你把這個舍掉，那個就也舍掉了，這個是善巧。“但無論如何善巧”，善巧你不能亂善巧，不依世間法的善巧去搞，那就錯了。“必以舍離心垢，爲先入之門”，善巧是五花八門的，但是這個原則性不要忘記，是舍心垢，把心上的煩惱，五蓋、五欲這些要舍掉，不是舍其他的。“爲先入之門”，第一先把心垢舍掉，真正入門才有辦法，也就是說你要得禅定的話，你非要從戒下手，把煩惱去掉才行。你帶了煩惱修，我們說“帶發修行”，這個話是好的，帶頭發修，但是我們不要帶“煩惱修行”，這是不行的，煩惱跟修行兩個是對立面。有了煩惱就沒有修行，有了修行就沒有煩惱，決不能和平共處，這兩個你想和平共處的話就入外道去了，那不是佛教了。
複次，煩惱未斷能斷，是名禅。
前面是舍，舍是不親近他，不給它生起來，不碰到它。那麼還不解決問題，它還在找你，你把它斷掉之後，它找你不到了。所以說再進一步，沒有斷的把它斷掉，這個禅就有這個功能，能斷煩惱。前面我們講的射分定，能斷煩惱就是指這個。既然是禅，就是能斷煩惱的，不能斷煩惱的就不叫禅了。
由舍而除，能斷無明種子，現行煩惱，除根遠惡，是名禅。從不希奇平常事上，而觀禅行之功德。于斷行上，了知智慧有無深淺大小。此上第一二義，皆屬去垢離障之斷德，依此覺觀，善修離法，是初禅入定之大方便門也。又此必先覺知所斷，我有此蓋欲，然後審察令其能斷。能斷者，定力及對治力也。
“由舍而除”，開始由舍，因爲開始你這個力量不夠，只能舍，把它避開，那麼力量長大之後要把它除掉，不除掉的話永遠是個後患。“能斷無明種子”，將煩惱的種子可以把它斷除。“現行煩惱，除根遠惡”，現行的煩惱把它根子也除掉，把惡就是離開得越來越遠，這個叫禅。禅的功能就是斷煩惱，這個很重要。有些外道的禅，氣功什麼東西，他煩惱一樣，家庭妻子兒女都有，有什麼功能，什麼東西，乃至什麼可以把月亮的雲都跟你拔開，說得來很大。但是你這個是什麼禅呢？不叫禅，頂多是鬼神加持一些力量而已，尤其是吹牛的也不少。
“從不希奇平常事上，而觀禅行之功德”，這個很平淡，斷煩惱，不是一個大功德，神通之事情。在不希奇的平常事上觀它的功德。我們人也一樣的，看一個人是不是有修行，並不是看他神通廣大，嘴裏大說一套，就看他煩惱輕不輕，煩惱很輕這是有修行，神通廣大，外道也有，滔滔不絕地說話，這個世間上的人也會有，辯論家都會滔滔不絕說了一大套。有這個東北人說相聲，說起來引人入勝，大家聽得來都迷掉了，這個不過是一個相聲家而已，哪是修行呢？所以說真正的禅定功德要從這個地方看。
“于斷行上，了知智慧有無深淺大小”，看你智慧有沒有，並不是看你能說會道，看你煩惱斷了多少，令煩惱斷多的就是有智慧，煩惱斷不了的，沒有智慧。所以說智慧大小深淺，都在斷煩惱上看。
“此上第一二義，皆屬去垢離障之斷德”，我們說佛的功德斷智悲，第一就是斷，沒有斷的話，智也不是智，悲也是染汙的，是私心雜念，不是真的悲。那麼世間上有悲，母親對孩子，一個家庭對自己的成員，乃至國家裏邊對自已的老百姓，乃至這個黨派對它的黨員等等，都有一定的悲心，但是這個悲心從煩惱出發，從我執出發的，因爲他對我有利，我要利用他。真正的斷德，就是悲也好，智慧也好，在斷的基礎上長的，才是真的智，真的悲。沒有斷的智，沒有斷的悲，都是染汙的，都不是真的悲，不是真的智。所以說這個真正地我們要修功德，從斷德下手，修行也從斷煩惱下手。這個也是格魯巴的一個法印，這個法印得到的格魯巴傳承就有，不得到這個傳承的，一定要神通，大凡去求的，格魯巴的味道就沒有，“皆屬去垢離障之斷德”，這個一二兩個都是斷煩惱的，一個是去，一個是斷。“依此覺觀，善修離法”，依這個覺觀修前面的能夠離煩惱的那些法，“是初禅入定之大方便門也”，這是初禅入定的最大的方便。就是不能離這個門的，離開這個門不能得初禅。覺觀就是要去修那些教來斷煩惱。
“又此必先覺知所斷”，那麼你要覺觀，要求斷煩惱，你先要是斷什麼，你要知道，我們說《百法明門》、《五蘊論》，講了心所法裏邊哪些是煩惱心所，大煩惱，小煩惱，小隨煩惱，大隨煩惱等等，幹什麼？算帳？不是的，叫你知道這些要斷的，你在定中好去斷它。(15B)不但是定中斷，開始的時候我們在事上碰到，也是要煩惱來了，趕快要避，或者是趕快地除掉它。這就是認識敵人，你打仗敵人都認不到，你打什麼仗？所以說這個先要知道你要斷的是什麼東西，再能去斷它，你要斷的什麼都沒有，把槍亂開，把自己的這個夥伴都打傷了，敵人沖過來，你就沒有伴了，你一個人孤軍，一個人頂不過去的。
“我有此蓋欲，然後審察令其能斷”，自己看我有沒有這個蓋，有沒有這個五欲，有的就去斷，如果你蓋也認不到，五欲也認不到，那斷啥？就斷不掉了。“然後審察令其能斷，能斷者，定力、對治力”。什麼力能斷呢？“定力”、“對治力”。由斷煩惱，才可以說你定力量深淺，煩惱斷得多的，定的力量深，煩惱斷不深的，定的力量淺，煩惱沒有斷的，你就沒有定。這個我們是從這個地方就可以看出來了。所以有的人說他得了什麼定，得什麼，登了幾地了，五地、八地、九地的等等，你看他煩惱有沒有，煩惱有的話，你定都沒有，你登什麼五地、八地、九地呢？
複次，煩惱斷已，得現世樂行，是名禅。
這個“現世樂行”，就是現法樂住，這個我們講過的，四修定之一。煩惱斷了之後，煩惱是苦惱的東西，生苦的，那麼苦的沒有了，它的對立面就出來了，“現世樂行”，就是現法樂住。這個叫禅。所以得了禅定，我們說過的，四修定只有四禅有，就是四個靜慮有，無色定就沒有，因爲無色定它定慧不均等，它就沒有現法樂住。那麼現法樂住也就是說我們講的樂通行，就是得到四禅的才叫樂通行，利根的就是樂速通行，鈍根的，樂遲通行。假使修定，修行，沒有四禅，散心，當然欲界的人斷不了煩惱，不叫通行，通行都是能通，那麼那個沒有四禅的得什麼呢？叁無色定，或者是中間定，未到地定等等，這些定也是能修行，但是沒有現法樂住，叫苦。沒有現法樂住叫苦通行，就是沒有得到四禅的，以其它的禅定來修行的，苦通行，那麼得了四禅的才叫樂通行。
所謂離生喜樂也，現世無惡，行住安靜，身心樂住，安定趣行，或得津液微行，乃至徧滿，亦曰現法樂住。
“所謂離生喜樂”，得了四禅之後就有喜樂生，“現世無惡，行住安靜，身心樂住”，離開了惡不善法，惡就沒有了，沒有惡的話，就是沒有苦了。“身心樂住”，身心樂于住在這個定中。“安定趣行”，心很定，趣向修行。“或得津液微行，乃至徧滿”，或者得到津液喜樂，微行開始有生起來，乃至津液“徧滿”， “徧滿”後頭要講，充滿全身，這個叫“現法樂住”。我們說禅裏邊決定有幾個功德相，一個是能舍煩惱的，一個是能斷煩惱的，一個是得現法樂住的。其它的不是禅，不是靜慮，就沒有這些功能，這個現法樂住功能沒有，斷煩惱在叁無色定還是有，但是現法樂住沒有。這個呢全的。
複次，如是善法成就，入禅明了，熾盛清淨，是名禅。
初二舍斷，第叁現世樂行，名爲善法成就，成已入禅，心境清白明了(如大雲新雨之後)，攝止等持，發生離障遠惡之威力，熾然強盛，或無覺有觀，或覺觀漸息，住定清淨。
這又是禅的另一個功德相，“初二舍斷”，初個對煩惱舍掉，第二個是斷掉。第叁，因爲斷了之後，得現法樂住，離生喜樂，“名爲善法成就”，這個都叫善法成就，善的法，斷煩惱也好，舍煩惱也好，現法樂住也好，都是善法，它們成就了。“成已入禅”，成了這個善法呢，可以進入禅定。“心境清白明了”，入了定之後心裏邊清清白白的，非常明了。打個比喻，“(如大雲新雨之後)”，就是夏天一陣雷雨之後，天上的灰塵沒有了，大雷雨之後天要晴了，天上萬裏無雲一片晴天，下邊呢，下了一場雨，把這個空氣中的灰塵、地上的雜質全部沖走了，那麼鳥獸正在躲雨的時候，這個時候才晴，也沒有出來，聲音也沒有，這個一片寂靜的相，這是比喻定中的一些境界，以大雲新雨之後的這一個刹那來比喻這個定境的一個寂靜相。“攝止等持”這樣子的來保持我們的定性。“發生離障遠惡之威力”，功能呢，就能夠離障、遠惡，不做壞事，離開那些障蓋，這個就是定的威力。“熾然強盛”，這個威力不是一點點，熾然，大火一樣的猛沖過來，那個勢不可擋。“或無覺有觀”，那更細的話，有覺有觀進入無覺有觀，或者“覺觀漸息”，覺觀慢慢息下去，到二禅就是無覺無觀了，這是初禅，初入進去有覺有觀，慢慢地，再進一步，覺已經粗的沒有了，有觀，再後呢，覺觀都沈下去了，最後覺觀都沒有了，就進入二禅了。所以這個時候“住定清淨”，非常之寂靜。覺觀是沖動的，這個我們知道，覺觀是比較沖動的。二禅更寂靜了，覺觀也沒有了。…
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