..续本文上一页不强了，那么这是一个学问了，这样子看的话，也是不稳固。

　　这两个触证不能分家，要合起来，就是修禅定得到效果了，一分家的话要就是流于外道，要就是落于世俗的知见，就不稳固了，不能真正得到佛的法的益处。佛说了那么多，就是要我们证，你学了那么多，不去证，那就是说，最好的说——“说食数宝”，说了很多的菜的名字，什么饭什么饭说了很多，没有饱，人家的钱数了半天，你一个也没有，这还是没有危害性的，单是“说食数宝”，只是没有得好处而已。那么还有危害性的，因为你这个知见不稳定，你可以慢慢地转道到其它的外道上去，那就产生毛病了。

　　所以说这个时候，我们说得了“微行”之后，“津液”增长之后，那时候触证就开始生起了。触证生起，这个时候修定的人他就是感觉到的一个感觉，是一般人没有的感觉。所以说得到一点触证的人，你跟他说话他不会听你的，他自己亲自有得到一些经验。那么外道就是他得了触之后，虽然没有证，你要劝他过来也是劝不过来的，不容易劝的，除非他出了大毛病了，他自己感到不行了，那么他要求救了，他自己感到还在走得通的时候，他就不会听你话的。这是津液初生的时候的情况。

　　慢慢的呢，“微观”，“如上心行”，就是前面四个，不断地修下去，越修越深、越修越深，“乃至津液”，这四个。“深细前后现修得失之相”，一方面更深地修，一方面前后观察，哪些是对的，哪些是错的，经常去检查。“乃至义相触证之境”，不但是前面几个，对这个教义，对义相，就是我们学的教，触证的境界，两个东西有没有不合的地方，教义跟佛说的有没有违背地方，触证跟那些祖师所说的有没有不合的地方，经常去观照，这样子慢慢的“相续细转”，越转越细，“犹如伏流”，那个表面上是看不出了，在内心的转变。这个内心的转变，照现在的话呢潜意识，表面是看不到的，我们从唯识的话呢，种子熏种子，不在现行上看了，种子里边的那些相续的转变。

　　“犹如伏流，正知正念不失”，这个伏流是什么？就是正知正念，学的教理埋在这个深处去了，那不会表面上的那个，不是表面上，摆在深处的东西我们不知不觉的会自己流露出来，自己也没有作意。我们看到一个什么东西，一个反应，这些反应就是我们潜意识反应出来的，并不是我们心里想要这么反应，这一些就是伏流，过去的烦恼习气，在里边深深埋伏的，碰到一个境来的时候，自然的反应，这个自然地表现出来。那么我们的法相的伏流在里边了之后，那么以后起的作用不是烦恼习气作用了，就是法的作用了。所以这个，“正知正念不失”，这样子能够把正知正念深深地埋到我们的心的里边去，不失，不会失了。伏在面上会失，埋进去了，深深地栽进去了，你不容易失掉。

　　最后“心微转”，“由此慧证细入渐深”，这个慧证慢慢地越来越深，也越来越细，那个就是种子的作用也起来了。“转变恶识种子，而生正智”，就在种子里边恶的种子可以慢慢地转变过来，而智慧的正思惟的种子，过去我们闻法的种子等等，这个时候能起力用，“而生正智”。“又微者，相续之潜伏力也”，所谓微，就是相续不断的潜伏的力量，就是潜伏在心底里边的那个力量，或者叫“根力”。这个就叫“观”。观就是说它的作用比觉要细，深入到内心去了，那么力用也就产生了。

　　Ｅ３　喜

　　云何喜？欢喜踊跃，是名喜。

　　得了觉观之后要产生一点效果，就是喜来了，喜乐就会生出来了，前面的津液就是喜乐的一个初相。“云何喜？欢喜踊跃，是名喜”。这个初禅的觉观修好之后，自然地按了次第就会出现喜的这个感觉，这个喜是动摇的，心里踊跃，好象是心不自禁的那个情况，那是非常踊跃的，这个叫喜。

　　由修觉观，明理照惑，离世忧苦，或身诸根，一处多处起触，适情悦愉，踊跃生喜，是名喜。

　　“由修觉观”，前面的觉观我们下了功夫修了之后，“明理照惑”，把佛教的道理越来越清楚，把烦恼照住，把它断掉。“离世忧苦”，可以离掉世间的忧苦，世间的忧苦都是烦恼在里边起作用，烦恼把它照了，照见五蕴皆空了之后，那当然说世间的忧苦也就是淡薄下去了，慢慢地就离掉了。“或身诸根”，这个时候既然苦没有了，那么对立面就出来了，喜就出来了。“或身诸根，一处多处起触，适情悦愉”。身上一处，或者是手上，或者是脚上，或者是脐下，或者是眉间，或者是什么地方，或者多处，很多地方一起，那么起触。这个，海公上师就举了很多例，或者感到自己身体很大，或者感到自己身体腾空了，或者感到自体忘记、没有了等等，这就是触的相，这是初修禅定的人都会碰到这一些境界。那么我们这里有些人也跟我汇报过，他念经念到后来身体不见掉的，这是三宝加持，加持你能够得到一点那个触的一些味道，给你尝一尝，可以使你更精进地去努力。“一处”或“多处”起了个触之后，感到非常舒服，这个舒服好象是情不自禁要跳起来一样，“踊跃生喜”，这是因为开始得到这样一个境界，心里实在是从来没有尝过的，欢喜得来就是安不住的，这个就叫“喜”。

　　Ｅ４　乐

　　云何乐？心忍受乐，意触乐受，是名乐。

　　“乐”就是要忍下去，没有那么踊跃的心，平稳一些了。“云何乐？心忍受乐，意触乐受，是名乐。”这个里边跟《俱舍》有不一样，《俱舍》里边说心的悦是喜，心不悦叫忧，身的舒服的，身悦意的受，叫乐，身不悦意的受叫苦。就是说身心的受分两套，心么叫忧喜，身么是苦乐，乐、苦是身上的事情。那么这个在《俱舍》里边，就是说二禅、初禅的乐不是心上的乐，是轻安乐，轻安的乐，因为心的受乐，心是喜，不叫乐。只有一个特殊情况，三禅的心受叫乐，这是唯一的乐，心的乐。那么这里应当照《俱舍》呢是轻安的乐，不是受的乐，而它这里，却是说受乐。

　　“心忍受乐”，心对四谛的道理忍可，忍得下去，不像以前踊跃，他是忍下去，沉下去了，而这个时候受到的快乐。那么海公上师举的比喻，就像一个学生做数学难题，这个难题一般大家都知道，学过数学都知道，有很多难题，都是世间上出名的一些难题，如果难题把你难了几天，突然这一天把它解下来了，你心里生的快乐，就是可以同类的，就是这个乐，当然那个乐比这个要殊胜得多，这个还是凡夫散心的乐，这是定中产生的乐，但是这个味道就有相像的。这个时候心对这个法相的道理突然产生一种坚定，认可了，本来是一个知见，“哦，佛这么说的”，现在你自己认为确实如此，那个是这个心上受的法乐，就叫“乐”。

　　这个乐，“意触”，不是身，所以这里很明确的说这个乐是心里边的，意触生乐，这个叫乐，就跟《俱舍》不一样。所以说我们不要把一本书来否定那一本书，这都是佛说的，每一本书都是一个宗派，每个一宗派都有它的体系，都有它的依据，因为阿罗汉，祖师他们都凭个人的修行经验创造个宗教，那么他不可能跟佛一样，什么经验都尝到，解脱知见仅仅限于他自己的，那么他立的宗派当然是有他的体系，跟其他的不一定完全一样，如果完全一样的，哪有十八部，大乘还有八宗，不要分了，一模一样的么，为什么要分呢？就是有一些不一样的。所以说尽管是佛教，每一个祖师创的一个宗派总有他的特殊的地方，不能说全部划等号，全部划等号么就是一个宗派就完了。

　　内心达理，安忍之乐受，及意处思惟，意触可意之乐受，故名乐。

　　这个就是说“内心达理”，内心对这个教理真正通达了。“安忍之乐受”，能够很安的把这个忍可下来，这个叫乐受，就叫乐。“及意处”，还有意处的思惟，意跟那个，意思惟法，意对法境，根境相对生识，识生触，触生受，这个“意触”就是意识生起之后对境产生这个触，这个触是“可意之乐受”，可意的，不是难受的，这只有一个乐受。这个都是心底的乐，跟《俱舍》不一样，这个就不要以这部论来顶那部论，它的体系不一样。

　　Ｅ５　一心

　　云何一心？心住、住正，是名一心。

　　那么“云何一心”，我们说初禅五支——觉、观、喜、乐、定，定就是一心，心一境性。“云何一心？心住、正住”，心能够住在里边，“正住”，不断地住下去。这个“正”跟我们一般的理解的“正”有一些不一样，我们的“正”好象是这一刹那，正在这一个时候，而这个“正住”就是不断地一刹那一刹那流住下去。“心住”，暂时住一下，但是正住可以连续地住下去，这个叫“一心”，心一境性。

　　正念正知，不沉不掉，等引等持，心一境性，是名曰定。

　　“正念正知，不沉不掉”，这都是心一境性的内涵，心里边有正知正念，正念正知，又是没有沉(昏沉)乃至微细的沉没，也没有掉举，粗的沉、细的沉都没有，粗的掉、细的掉都没有，一点也没有沉掉，“等引等持，心一境性”，那么这个就叫定。

　　那我们这里说“正知正念”从觉观而来的，“不沉不掉”——喜乐来的，一生起喜乐之后沉掉就没有了，就是轻安生起之后沉掉就打掉了。那么这个“等持等引”从微行来的，所以海公上师把这些都有它的来处，“正知正念”从觉观而来，“不沉不掉”从喜乐而来，“等引等持”从微行而来。那么这样子就得到定的果了。所以说定的果都是有因缘的，不是凭空而起的。

　　“心一境性”就是总括前面的一个自相。我们说个别的，每一个相都是他相，很多的他就是因缘，兜拢来一个共相，就是他的自相，就是定。很多的他相，“正念正知”，“不沉不掉”，“等引等…

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