..續本文上一頁釋，何謂“禅”？

　　165、 何謂“舍心垢”？

　　166、 觀禅行功德、智慧深淺，當于何處觀？

　　167、 何謂“現世樂行”？

　　168、 “明了”、“熾盛”、“清淨”指何？

　　169、 何謂“甚深妙義”、“專著智慧”？

　　170、 “複次，行人行覺觀”至“及余隨色”指什麼？

　　171、 何謂“隨法非禅，是禅隨法”？

　　172、 得初禅定已，該怎麼辦？

　　173、 論中釋“比丘身”應如何解釋？

　　(第十二講)

　　174、 何謂“此身盡離生喜樂”？

　　175、 “善洗浴師，善洗浴師弟子”喻何法？

　　176、 “澡豆作抟”喻何法？

　　177、 何謂“不幹不濕，內外和潤”？

　　178、 得定已，如何保持？

　　179、 雲何“津”？

　　180、 雲何“液”？

　　181、 雲何“徧”？

　　182、 雲何“滿”？

　　183、 “生”與“起”何別？

　　184、 何謂“觸”？有幾種？

　　185、 何謂“證”？

　　186、 何謂“微行”？

　　187、 農夫溉田喻配津液徧滿，如何配合？

　　188、 水還瀼水口，何喻？

　　189、 何謂“以皮住血”？

　　190、 論中如何“製止味定”？

　　191、 論中津液徧滿時，不應以身爲境界，爲什麼？

　　192、 不應以身爲境界，應以何法爲境界？

　　193、 海公上師感歎信仰如來及尊者教法，以何生大歡喜？

　　194、 得禅定離生喜樂已，有何禅報？

　　195、 禅報與十叁助行，有何關聯？

　　196、 雲何出生“炙、暖、熱、燃、焦”等五法？

　　197、 雲何出生“厭惡”乃至“不除”等身心障礙之六法？

　　198、 雲何除“身炙”等乃至“得樂無煩惱金剛”？

　　199、 得禅定後，顯發之功德雲何？

　　200、 “我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我”說此有何義利？

　　201、 何謂“七共欲染”？

　　202、 自觀內心，七共欲染斷否？該如何對治？

　　1《律海十門》：結戒十義：一，攝取于僧；二，令僧歡喜；叁，令僧安樂；四，未信者信；五，信已增長；六，難調者調；七，慚愧者安；八，斷現有漏；九，斷當有漏；十，正法久住。

　　2《俱舍論頌疏》卷第十六：“頌曰：惡身語意業，說名叁惡行，及貪瞋邪見，叁妙行翻此。釋曰：叁業不善，名叁惡行。意惡行中，非直意業，及取貪瞋邪見，亦名意惡行。”

　　3《俱舍論頌疏》卷第十六：“叁妙行者，翻叁惡行，謂身語意一切善業，及非意業，無貪無瞋正見也。亦名叁清淨，通有漏善及無漏善。”

　　4《印光大師文鈔》：“譬如一雨普潤．卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如．益隨心而勝劣。然善根苟種．佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓．遠近皆喪。食少金剛．決定不消。先以欲鈎牽．後令入佛智者．其斯之謂欤。”

　　5七聖財：謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧。

　　6《俱舍論頌疏》 ：「不重賢善名爲無慚也。謂于功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚，即是恭敬所敵對法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。于罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士所呵厭法。說名爲罪，于此罪中不見能招可怖畏果，說名無愧。此中怖言，顯非愛果能生怖故。有余師說，于所造罪自觀無恥說名無慚，觀假無恥說名無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇有所忌難有所隨屬說名謂慚，于罪見怖說名謂愧。翻第二釋，于所造罪自觀有恥說名爲慚，觀他有恥說名爲愧。」

　　7《法蘊足論》：“爾時世尊。告苾刍衆。有四聖種。是最勝。是種姓。是可樂。現無雜穢。曾無雜穢。當無雜穢。一切沙門。或婆羅門。或天魔梵。或余世間。無能以法而譏毀者。何等爲四。謂我多聞賢聖弟子。隨得衣服。便生喜足。贊歎喜足。不爲求覓衣服因緣。令諸世間而生譏論。若求不得。終不懊歎。引頸悕望。拊胸迷悶。若求得已。如法受用。不生染著。耽嗜迷悶。藏護貯積。于受用時。能見過患。正知出離。彼由隨得衣服喜足。終不自舉淩蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔聖種。如是弟子。隨得飲食。便生喜足。廣說如前。如是弟子。隨得臥具。便生喜足。廣說如前。如是弟子。愛斷樂斷。精勤隨學。于斷愛樂。愛修樂修。精勤隨學。于修愛樂。彼由如是斷修愛樂終不自舉淩蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔聖種。謂我多聞賢聖弟子。成就如是四聖種者。若依東西南北方住。不樂居彼。而彼樂居。于樂不樂。俱能含忍。”

　　8《俱舍論頌疏》卷十叁：“勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等，翻此名不善，勝無記二常。釋曰：勝義善解脫者，涅槃名解脫，以涅槃中，最極安隱，衆苦都寂，猶如無病，是善是常，故名爲勝；有實體故，複名爲義；故此涅槃，名勝義善。自性慚愧根者，根謂無貪等叁善根、及慚愧二，此之五法，體性是善，猶如良藥，名自性善。相應彼相應者，上相應是標，下相應是釋，謂彼前無貪等五余心心所，自性非善，與彼相應，而得善名，名相應善。如雜藥水。等起色業等者，色業謂身語表無表業等，等取不相應中四相及得，二無心定，此等諸法，名等起善。以是自性及相應善所等起故而得善名。如良藥汁所引生乳。”

　　9《俱舍論頌疏》卷十叁：“翻此名不善者，翻此四善立四不善。勝義不善，謂生死法。由生死法，苦爲自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不善，謂無慚愧及貪瞋等叁不善根，性是不善，猶如毒藥。相應不善，除無慚愧等外余心心所法，要與無慚愧等相應，方名不善，如雜毒水。等起不善，謂身語業，不相應中四相及得，以是自性相應不善所等起。故如毒藥汁所引生乳。”

　　10《俱舍論頌疏》卷十九：“頌曰：不善根欲界，貪瞋不善癡。釋曰：唯欲界系。一切貪瞋，及不善癡，簡身邊見相應癡也，名不善根。有叁義：一唯不善，二是煩惱，簡隨煩惱也，叁與一切不善爲根。由具叁義，名不善根。所余煩惱，非不善根，義准可知。”

　　11《俱舍論頌疏》卷二十二：“此下第一。列徧知名。且徧知有二。一智徧知。二斷徧知。智徧知者。謂無漏智。于四谛境。周徧而知。名智徧知也。斷徧知者。謂即諸斷。斷即是擇滅。由斷顯故。擇滅名斷。斷徧知者。此于果上。立因名故。徧知是因。斷名爲果。故斷名徧知者。是果上。立因名也。

　　論雲。爲一切斷立一徧知(問也)。不爾(答也)。雲何(征也)。

　　頌曰：斷徧知有九 欲初二斷一 二各一合叁 上界叁亦爾 余五順下分 色一切斷叁

　　論曰。諸斷總立九種徧知。謂叁界系見谛所斷煩惱等斷立六徧知。所余叁界修道所斷煩惱等斷立叁徧知。且叁界系見谛所斷煩惱等斷立六雲何。謂欲界系初二部斷立一徧知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部斷各立一徧知。次二部言顯見滅道斷。如是欲界見谛所斷煩惱等斷立叁徧知。如欲界叁上界亦爾。謂色無色二界所系。亦初二斷一二各一合叁。是見苦集見滅見道所斷法斷合立叁義。如是名爲叁界見谛所斷法斷六種徧知。余叁界系修道所斷煩惱等斷立叁雲何。謂欲界系修道所斷煩惱等斷立一徧知。應知即是五順下分結盡徧知。幷前立故。色界所系修道所斷煩惱等斷立一徧知。應知此即是色愛盡徧知。無色界系修道所斷煩惱等斷立一徧知。即一切結永盡徧知。此亦幷前合立一故。如是名爲叁界修道所斷法斷叁種徧知。以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷別立徧知非見所斷。以修所斷治不同故。如是所立九種徧知。”

《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文閱讀結束。