..续本文上一页释，何谓“禅”？

　　165、 何谓“舍心垢”？

　　166、 观禅行功德、智慧深浅，当于何处观？

　　167、 何谓“现世乐行”？

　　168、 “明了”、“炽盛”、“清净”指何？

　　169、 何谓“甚深妙义”、“专着智慧”？

　　170、 “复次，行人行觉观”至“及余随色”指什么？

　　171、 何谓“随法非禅，是禅随法”？

　　172、 得初禅定已，该怎么办？

　　173、 论中释“比丘身”应如何解释？

　　(第十二讲)

　　174、 何谓“此身尽离生喜乐”？

　　175、 “善洗浴师，善洗浴师弟子”喻何法？

　　176、 “澡豆作抟”喻何法？

　　177、 何谓“不干不湿，内外和润”？

　　178、 得定已，如何保持？

　　179、 云何“津”？

　　180、 云何“液”？

　　181、 云何“徧”？

　　182、 云何“满”？

　　183、 “生”与“起”何别？

　　184、 何谓“触”？有几种？

　　185、 何谓“证”？

　　186、 何谓“微行”？

　　187、 农夫溉田喻配津液徧满，如何配合？

　　188、 水还瀼水口，何喻？

　　189、 何谓“以皮住血”？

　　190、 论中如何“制止味定”？

　　191、 论中津液徧满时，不应以身为境界，为什么？

　　192、 不应以身为境界，应以何法为境界？

　　193、 海公上师感叹信仰如来及尊者教法，以何生大欢喜？

　　194、 得禅定离生喜乐已，有何禅报？

　　195、 禅报与十三助行，有何关联？

　　196、 云何出生“炙、暖、热、燃、焦”等五法？

　　197、 云何出生“厌恶”乃至“不除”等身心障碍之六法？

　　198、 云何除“身炙”等乃至“得乐无烦恼金刚”？

　　199、 得禅定后，显发之功德云何？

　　200、 “我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我”说此有何义利？

　　201、 何谓“七共欲染”？

　　202、 自观内心，七共欲染断否？该如何对治？

　　1《律海十门》：结戒十义：一，摄取于僧；二，令僧欢喜；三，令僧安乐；四，未信者信；五，信已增长；六，难调者调；七，惭愧者安；八，断现有漏；九，断当有漏；十，正法久住。

　　2《俱舍论颂疏》卷第十六：“颂曰：恶身语意业，说名三恶行，及贪瞋邪见，三妙行翻此。释曰：三业不善，名三恶行。意恶行中，非直意业，及取贪瞋邪见，亦名意恶行。”

　　3《俱舍论颂疏》卷第十六：“三妙行者，翻三恶行，谓身语意一切善业，及非意业，无贪无瞋正见也。亦名三清净，通有漏善及无漏善。”

　　4《印光大师文钞》：“譬如一雨普润．卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如．益随心而胜劣。然善根苟种．佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓．远近皆丧。食少金刚．决定不消。先以欲钩牵．后令入佛智者．其斯之谓欤。”

　　5七圣财：谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。

　　6《俱舍论颂疏》 ：「不重贤善名为无惭也。谓于功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法。说名为罪，于此罪中不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。有余师说，于所造罪自观无耻说名无惭，观假无耻说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇有所忌难有所随属说名谓惭，于罪见怖说名谓愧。翻第二释，于所造罪自观有耻说名为惭，观他有耻说名为愧。」

　　7《法蕴足论》：“尔时世尊。告苾刍众。有四圣种。是最胜。是种姓。是可乐。现无杂秽。曾无杂秽。当无杂秽。一切沙门。或婆罗门。或天魔梵。或余世间。无能以法而讥毁者。何等为四。谓我多闻贤圣弟子。随得衣服。便生喜足。赞叹喜足。不为求觅衣服因缘。令诸世间而生讥论。若求不得。终不懊叹。引颈悕望。拊胸迷闷。若求得已。如法受用。不生染着。耽嗜迷闷。藏护贮积。于受用时。能见过患。正知出离。彼由随得衣服喜足。终不自举凌蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔圣种。如是弟子。随得饮食。便生喜足。广说如前。如是弟子。随得卧具。便生喜足。广说如前。如是弟子。爱断乐断。精勤随学。于断爱乐。爱修乐修。精勤随学。于修爱乐。彼由如是断修爱乐终不自举凌蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子。成就如是四圣种者。若依东西南北方住。不乐居彼。而彼乐居。于乐不乐。俱能含忍。”

　　8《俱舍论颂疏》卷十三：“胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等，翻此名不善，胜无记二常。释曰：胜义善解脱者，涅槃名解脱，以涅槃中，最极安隐，众苦都寂，犹如无病，是善是常，故名为胜；有实体故，复名为义；故此涅槃，名胜义善。自性惭愧根者，根谓无贪等三善根、及惭愧二，此之五法，体性是善，犹如良药，名自性善。相应彼相应者，上相应是标，下相应是释，谓彼前无贪等五余心心所，自性非善，与彼相应，而得善名，名相应善。如杂药水。等起色业等者，色业谓身语表无表业等，等取不相应中四相及得，二无心定，此等诸法，名等起善。以是自性及相应善所等起故而得善名。如良药汁所引生乳。”

　　9《俱舍论颂疏》卷十三：“翻此名不善者，翻此四善立四不善。胜义不善，谓生死法。由生死法，苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。自性不善，谓无惭愧及贪瞋等三不善根，性是不善，犹如毒药。相应不善，除无惭愧等外余心心所法，要与无惭愧等相应，方名不善，如杂毒水。等起不善，谓身语业，不相应中四相及得，以是自性相应不善所等起。故如毒药汁所引生乳。”

　　10《俱舍论颂疏》卷十九：“颂曰：不善根欲界，贪瞋不善痴。释曰：唯欲界系。一切贪瞋，及不善痴，简身边见相应痴也，名不善根。有三义：一唯不善，二是烦恼，简随烦恼也，三与一切不善为根。由具三义，名不善根。所余烦恼，非不善根，义准可知。”

　　11《俱舍论颂疏》卷二十二：“此下第一。列徧知名。且徧知有二。一智徧知。二断徧知。智徧知者。谓无漏智。于四谛境。周徧而知。名智徧知也。断徧知者。谓即诸断。断即是择灭。由断显故。择灭名断。断徧知者。此于果上。立因名故。徧知是因。断名为果。故断名徧知者。是果上。立因名也。

　　论云。为一切断立一徧知(问也)。不尔(答也)。云何(征也)。

　　颂曰：断徧知有九 欲初二断一 二各一合三 上界三亦尔 余五顺下分 色一切断三

　　论曰。诸断总立九种徧知。谓三界系见谛所断烦恼等断立六徧知。所余三界修道所断烦恼等断立三徧知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何。谓欲界系初二部断立一徧知。初二部言即显见苦见集所断。次二部断各立一徧知。次二部言显见灭道断。如是欲界见谛所断烦恼等断立三徧知。如欲界三上界亦尔。谓色无色二界所系。亦初二断一二各一合三。是见苦集见灭见道所断法断合立三义。如是名为三界见谛所断法断六种徧知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何。谓欲界系修道所断烦恼等断立一徧知。应知即是五顺下分结尽徧知。幷前立故。色界所系修道所断烦恼等断立一徧知。应知此即是色爱尽徧知。无色界系修道所断烦恼等断立一徧知。即一切结永尽徧知。此亦幷前合立一故。如是名为三界修道所断法断三种徧知。以何因缘色无色界修道所断烦恼等断别立徧知非见所断。以修所断治不同故。如是所立九种徧知。”

《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文阅读结束。